《说文》的体例通用

1、word通论一 说文解字 的体例凡所著述，都有一定的体例。不明一书的体例，那么难以理解一书的内容以及作者的意旨。许慎在其叙言中，只是简略地提到 说文 的体例：“今叙篆文，合以古籀，博采通人，“其建首也，立一为耑。方以类聚，物以群分，同条牵属，共理相贯。杂而不越，据形系连，引而申之，以究万源。历代学者，对 说文 的具体内容都曾有所探讨，分析、归纳了不少条例。其中以王筠 说文释例 较为完备。但王氏所涉及的东西太广，所总结的有“正例、“变例，条目繁多，初学者不易掌握。我们拟简介一些对理解 说文 内容有帮助的体例。一、 说文 的字体书体 说文 全书分为字头和说解两局部。 说文 的字头是以小篆为主，除小

2、篆以外，还包括古文和籀文，即 说文·叙 所谓“今叙篆文，合以古籀。另外，在说解中，间或列有“或体、“奇字、“俗书等。下面分别加以说明。1、 小篆据许慎所说，小篆乃是“秦初兼天下，丞相李斯对于战国时期不同的文字形体加以统一，这是“省改 史籀 大篆的一种形体，这就是 说文 据以说解的大多数形体。2、 古文、籀文 说文 所说的古文和籀文，究竟是什么，历代有争论。我们根据 说文 所列的古文与籀文加以分析，可以断定它们是战国时期的文字，取材于 史籀篇 者、谓之籀文；取材于壁中书者，谓之古文。关于籀文，许慎以为是周宣王“太史籀著大篆十五篇，亦即秦书八体中的“大篆。但王国维在 史籀篇疏证 中认为“

3、籀文不是书体之名，而只是取材于 史籀 一书，故谓之籀文。并认为： 史籀篇 ,“考其字体，乃战国文字，秦人作之以教学童。该说是有一定的道理的。3、 或体、俗体、奇字 说文 凡9353文，又说解之中间列重文1163。所谓重文，即一字的不同形体。此不同的形体，包括有古文、籀文、或体、俗体等。古文、籀文与篆文是属于不同时期的形体上的差异，而或体、俗体、奇字那么是同一时期的不同形体，我们可通称其为异体字。二 说文 的部首1.部首确实立 说文 把九千多个正篆分别归入540部，每部第一个字称为部首，下云“凡某之属皆从某，意思是凡由这个部首统摄的汉字，都由这个部首的形体构成。部首确实立，是对汉字形体结构的特点

4、加以研究的结果。许慎认识到，汉字形体尽管各不相同，但很多汉字都有相同的偏旁，比方“祜、礼、禧、禄、福、祥、神、祭等都带有“示旁；“瑾、瑜、琼、瑛、球、琳、环、璋、璐、璧等都带有“玉旁。于是，他把“示、“玉抽出来立为部首，将“祜等、“瑾等分门别类地归属其下，使之各有统纪，这就是所谓“分别部居，不相杂厕。建类分部的结果，是使九千多个汉字都有系统可言，“方以类聚，物以群分，这确实是有独创性的创造。五百四十个部首，从汉字形体的构成来看，也就是五百四十个偏旁，许慎确立部首的目的，只是用它来归纳汉字。一个偏旁只要能用来归纳汉字，就可以立为部首，不一定是最初的根本形体。如“珏jué字，说解为“二玉

5、相合，很明显是玉的孳乳字，本可以缀于玉部之末，但“班字从珏从刀，“皴fú字从珏、车，这两个字都不便归隶玉部，于是就把珏独立出来作为部首。 说文 各部收字极不平衡，多至四百余文，如水、木部；少至二三文，还有些部首没有隶属字，例如三、久、才、乇zhé、克、录、耑、瀬、易、厮、能、燕、率、它、幵、四、五、六、七、甲、丙、丁、庚、壬、癸、寅、卯、未、戍、亥部。这是因为这些部首既没有所附属的字，而按其形体又不能把它们归入别部。 说文 确立部首大都依据文字的形旁，但是，却有个别的部首依据的却是声旁，如句部共有四文；句曲也。从口，丩声；拘止也。从句，从手，句亦声；笱曲竹捕鱼笱也。从竹，从

6、句，句亦声；鉤4曲鉤也。从金从句，句亦声。部属字都是以句为声的。按全书的通例，“句可归入口部，“拘可以归入手部，“笱可归入竹部，“鉤可归入金部，那么“句部可以取消，而许慎却别立一部。观其用意，大约是想以此说明声中见义，声义相依的同源关系。这对于语源研究当然是有价值的，但是却打乱了 说文 的“以形相次的体例。 另外， 说文 还有一些部首，未必妥当。如446部的部首“丿pi，448部的部首“乀fú，454部的部首“亅jué，456部的部首“乚yn。这些部首古文字未见，它们的音义可疑，许慎把它们立为部首未必妥当。2、部首的次第 说文 对部首次第的安排有两个原那么，一是以形相次，所

7、谓“杂而不越，据形系联者也；一是以义相次，所谓“同条牵属，共理相贯者也。 说文 部首就是两者参互使用，而以形相次为主，以义相次为次。前者如：“一、上、示、三、王、玉、珏，“小、八、釆、半等，这些部首都是根据形体的相似或由简趋繁来先后相连的。次之是以义为次，例如：屮、艸、蓐、茻等，都与草有关，“辵、彳、廴、梔、行等，都与行走有关，而第八卷里的三十几个部首就大都跟身体有关。但是，部首的次第也有与形义毫无关系的，如“哭下次“走，“予下次“放，“筋下次“刀，“角下次“竹，等等，前后部首在形、义上都说不上有什么联系。以形相次与以义相次参互使用以及形义均无联系的现象，是 说文 部首相次体例不够严密的表现。

8、3、部属字的归部 说文 部属字的归部，大体是由其所从的意义偏旁来决定。王筠说：“许君之列文也，形声字必隶所从之形，以义为主也。会意字虽两从，而意必有主从，那么必入主意一部，此通例也。这是说，形声字是根据它的意符来决定所归之部；会意字的偏旁虽然都是表示意义的，但有主从之别，一般根据其主要意符来决定所归之部。例如：役，从殳从彳，役为戍边；殳，所以戍也。是殳为主要意符，故入殳部。佳，从华从白。佳为草木白华貌，以华为主要意符，故入华部。以上是一般情况，实际上非常复杂。4、部属字的次第部属字的次第也有一定的原那么，段玉裁曾作了大量开掘，他在一部、玉部、肉部、刀部、雨部等部末对部属字的次第都作了具体的分析

9、。王筠在 说文例释.卷九.列文次第 中也作了分析。归纳各家所说，大体如下：(1) 凡东汉皇帝之名讳，必列于一部之首。如：“秀为禾部之首，汉光武帝名秀；“庄为草部之首，汉明帝名庄；“炟为火部之首，汉章帝名炟；“肇为戈部之首，汉和帝名肇；“祜为示部之首，汉安帝名祜。2、每部之字，一般是先吉后凶，先实后虚。如：示部，礼、禧、禛、禄、禠、祯、祥、祉、福、祜、祺之字皆在先，均桔祥之义；祲、祸、祟、熱诸字皆在后，均灾祸之义。水部，凡水之专名在前面，形容水之状态者在后面，此即先实后虚。3、凡与部首形体重叠者，以及相反者，皆列于该部首之末。如：破，从三言，列于言部之末；甡，从二生，列于生部之末；峡，从二瓜，列

10、于瓜部之末。还有三耳之聶，三石之磊，三马之骉，两豕之豩等。亍，与彳形体相反，列于“彳部之末；謌，从反邑，列于邑部之末。但今本也有例外，如“示部在“祘字之后又有“禁、“抜二字；“十部在“廾字之后，又有“椛字。这些与 说文 体例相违。因而有学者认为这些字是后人附益的。三、 说文 的训释 说文 的训释，通常是先释义，次析形，再次譬音，末征引。1、 字义的训释根本原那么是据形立训，即义训与字形分析密切结合，这是不同于其它汉代训诂的。一般来说，许慎的释义是本义。 说文 释义的方法，总起来主要有三种：1以同义、近义单音词为训如：睹，见也。整，齐也。彻，通也。更，改也。欧，吐也。等等。2标立义界义界，是指一

11、个词的意义内涵。 说文 标立义界的方式很多，主要有：A.用假设干词语简练准确地把被释字的意义内涵揭示出来。例如：餈，稻饼也。即用糯米做成的糍粑。贺，以礼相奉庆也。姊，女兄也。即同父母的女子中比自己大的。B、标明属别关系。如：秔，稻属。即稻米一类。今作粳。莪，莪萝也，蒿属。稗，禾别也。段注：“谓禾类而别于禾也。即禾类中的非禾者。属别关系，又称共名别名关系，大名小名关系，也就是类种关系。 说文 释义，有不少是属于“种=类+种差的定义方式。“种差即别名或小名的特别属性。如：柿，赤实果。蚕，吐丝虫也。岑，山小而高。峦，山小而锐。密，山如堂者。即形状象堂室的山。C、具体描写比况 即对草木鸟兽虫鱼山川之类

12、的事物或物象进行描绘、说明、比较，突出其显著特征，以此来标明义界。如：狼，似犬，锐头，白颊，高前，广后。犀，南徼外牛，一角在鼻，一角在顶，似豕。趒，雀行也。象麻雀跳跃而行D、由反知正即用否认语作解释。如：“假，非真也。“拙，不巧也。“暂，不久也。这种方式多施于形容词。3、推求语源即以同源字为训，推求字义的由来。有三种形式：A、用声近义通的字为训，说明语词得名的由来。如：日，实也。指太阳始终盛实不阙月，阙也。亏阙门，闻也。谓内、外均可听见。户，护也。是用来保护室内之物的B、先释词义，再推源；或先推源，再释义。祳，社肉，盛以蜃，故谓之祳。捷，猎也，军获得也。C、边释词义，边推语源祼，灌祭也。祫，大

13、合祭先祖亲疏远近也。注1：连篆为句篆注连读此为钱大昕的奉献，见 十驾斋养新录 。如：参 商，星也。 离 黄，仓庚也。昧 爽，旦明也。 湫 隘，下也。险 阻，难也。 峻 峭，高也。注2：一字多义的解释 说文 一般只收一个意义，有时也收两个或两个以上的意义，常用的术语是“一曰，也有不用“一曰的，人们常常称之为“一句数读；另外还有将别义寄托在书证之中的现象。例如：诒，相欺诒也。一曰：遗也。次，不前，不精也。虚，大丘也。崑崙丘谓之崑崙虚。古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘。丘谓之虚。姘，除也。汉律：齐人予妻婢奸曰姘。獘，顿仆也。 春秋传 曰：“與犬，犬獘。前两条是一句数读例。后三例是别义寄予书证例。其中

14、“虚的本义是大丘，别义是人们聚集之地，即井邑。书证引自 周官·小司徒 。“姘的本义是除掉，别义是与妻子的奴婢通奸。“獘的本义是向叩头一样向前倒仆，别义是倒地而死。2、字形的分析1、 说文 说解字形的通例是先举所从部首之形，然后言别的部件。如：“空，窍也，从穴工声。空在穴部，故先言从穴。“諕，号也，从言从虎。 諕在言部，故先言从虎。但有少数字是先说其它部件，而后言部首的。例如：“莪，断也。从斤断草，谭长说。莪在艸部，而先言斤，是因为从斤断草可经连属为文，即把部件连接成一句话，而这句话正好说明了字义。2、字形的说解形式 说文 对字形的分析，根据的是“六书理论。 说文 对前四书象形、指事、

15、会意、形声的字，都有比较固定的说解模式即形式。A、象形a.象形。如：目，人眼，象形。目部又，手也，象形。又部b、象某形，或象某某之形。如：自，鼻也，象鼻形。自部泉，水原也，象水流出成川形。泉部c、象某某。如： 田，陈也，树谷曰田，象四口。段注：“取某陈列之整齐，谓之田。田部田，陈声训水，准也象众水并流。段注：“ 释名 曰：水，准也。准，平也。天下莫平于水。水部此亦为声训。是从水的特征来作训的。B、指事指事的说解形式很不统一，除了“上下两字直接注明为指事外，其余或是与象形字，或是与会意字同。与象形字同者如：刃，刀坚也，象刀有刃之形。刃部与会意字说解形式同，用“从某或“从某从某如：旦，明也，从日见

16、一上。一，地也。旦部本，木下曰本，从木，一在其下。木末，本上曰末，从木，一在其上。木寸，十分也。人手却一寸动脉，谓之寸口，从又从一。C、会意会意的说解形式比较复杂，主要有：a.从某某。如：吠，犬鸣也，从犬口。口睡，坐寐也，从目垂。目b.从某从某，如：男，丈夫也，从田从力。男部c.从某省，从某。如：孝，善事父母者，从老省，从子。老d.从某从某省。如：隶，及也。从又，从尾省。又持尾者，从后及之也。D、形声形声的说解形式也比较复杂，主要有：a.从某，某声。如：祜，助也。从示右声。示部b.从某从某，某亦声。如：祏，宗庙主也。从示从石，石亦声。示阱，陷也。从阜从井，井亦声。阜c.从某某，某亦声。如：從，

17、随行也，从辵从，从亦声。从煣，屈申木也，从火柔，柔亦声。火d.从某，某省声。如：炭，烧木余也，从火，岸省声。火船，舟也，从舟，铅省声。舟e.从某省，某声。如：弑，臣杀君也。从殺省，式声。殺亭，民所安定也。从高省，丁声。高注： 说文 对象形、指事两类字的说解，界限不很清楚，这是其缺陷；“从某省，表示意符省去一局部；“某省声，表示声符省去一局部；“某亦声，说明声符也兼有表义作用。后两书转注、假借的字， 说文 中既无明确指明是假借字、转注字，更没有特定的说解形式。我们姑且用以上四书的说解形式来进行说解。3字音的标注 说文 的注音主要可以归为两类：一用形声字的声符注音；二是用“读假设注音。 说文 所收

18、形声字有七千多个，用作谐声偏旁的有一千多字。谐声偏旁既标明了形声字的读音，同时，通过形声字的读音也说明了声符自身的读音。这样，许慎在分析形声字结构的同时，也就为 说文 建立了一个相当完整的形声系统。 说文 还用“读假设来构拟文字的汉代读音。“读假设也叫“读如，是一种同音字的注音方法。 说文 里采用“读假设的字一般都是生僻难认或容易读错的字，对于这些字，便用读音相同或相近的常用字去注明。1、“读假设的方式有多种：a、读假设某。如：瑎，黑石似玉者，从玉皆声，读假设谐。王部莠，禾粟下生莠，从草秀声，读假设西。艸部訄，迫也，从言九声，读假设求。言部瑂，石之似玉者。从玉，眉声。读假设眉。哤，哤异之言。从

19、口，尨声。一曰：杂语。读假设尨。 从上述例子中可以看出，对于非形声字中的“读假设容易理解，王筠的 说文释例 把这种读假设称为“读假设直指，即直接说明本字的读音。而后两例形声字中的“读假设那么不好理解 。 说文释例 称这种“读假设为“声读同字，并列举了39个这样的字。所谓“声读同字，就是有了声符，又注和声符同字的“读假设，形声字本来有声符标明它的音读，为什么又要再来一个“读假设呢？这确实是一个疑问，也许是因为当时的实际读音和声符有差异，因而再用“读假设来说明。b.读假设某之某。如：瞿，鹰隼之视也。读假设章句之句。瞿部森，木多貌，从林从木。读假设曾参之参。木部这种“读假设某之某，是为了区别多音词而

20、言，特指应读某音。上面各例中的“句、“参等都是一字数音，因而必须加以限定。c.读假设引经。因为汉人对经典一般都是比较熟悉的，因此就直接引用经典文句中的字来注音。如：辵，乍行乍止也。读假设 春秋公羊传 ：“辵阶而走。辵部d.读假设引方言俗语。如：哽，语为舌所介也。读假设井级绠。口部铗，可以持冶器铸熔者。读假设渔人荚鱼之荚，一曰假设挟持。金部e.读与某同。如：龢，调也。读与和同。龠部f.读假设某同。如：丌，下基也。读假设箕同。2、读假设的作用大体说来，有如下几个方面：a.单纯拟音“璁，石之似玉者，读假设蔥。“羜，五月生羔也，读假设煮。以上本字与读假设字读音相同，但意义上绝无关系，读假设的作用只是比较读音。b.标明音义相通“嘴，罪也，读假设愆。又，“愆，过也。是嘴、愆音义相近， 广韵 即以嘴为愆之古文。“釆，区分也。象兽指爪分别也。读假设辨。又，“楡下曰：“釆，古