汉乐府诗青青河畔草

1、 汉乐府诗青青河畔草教学目标教学目标 a)a)了解汉乐府的基本概况及艺术特色。了解汉乐府的基本概况及艺术特色。 b)b)了解汉乐府在中国诗歌史上承前启后了解汉乐府在中国诗歌史上承前启后的作用。的作用。 c)c)通过饮马长城窟行的学习，掌握通过饮马长城窟行的学习，掌握汉乐府诗歌的审美特点。汉乐府诗歌的审美特点。 汉乐府简介汉乐府简介 乐府：传统说法是汉武帝时设立的掌管乐府：传统说法是汉武帝时设立的掌管音乐的机关。最新考古发现：秦代已设音乐的机关。最新考古发现：秦代已设置有乐府，置有乐府，1977年在秦始皇陵墓附近出年在秦始皇陵墓附近出土的编钟，上有土的编钟，上有“乐府乐府”二字，但具有二字，但具

2、有情况无文字记载。任务搜集歌辞、训练情况无文字记载。任务搜集歌辞、训练乐工、制作曲谱以供朝廷庆典、娱乐之乐工、制作曲谱以供朝廷庆典、娱乐之用，后人把由乐府搜集和保存下来的歌用，后人把由乐府搜集和保存下来的歌辞称乐府，于是乐府由音乐机关的名称辞称乐府，于是乐府由音乐机关的名称变成了一种带有音乐性的诗体名称。变成了一种带有音乐性的诗体名称。 辑录乐府诗，最早见于南朝梁时沈约的辑录乐府诗，最早见于南朝梁时沈约的宋书宋书乐志，而后有南朝陈时徐陵乐志，而后有南朝陈时徐陵的玉台新咏、隋代王僧虔的伎的玉台新咏、隋代王僧虔的伎录、智匠的古今乐录，唐代吴兢录、智匠的古今乐录，唐代吴兢的乐府古题要解，宋代郑樵的通

3、的乐府古题要解，宋代郑樵的通志志乐略等。但保存乐府诗最完备的乐略等。但保存乐府诗最完备的总集还是宋人郭茂倩的乐府诗集，总集还是宋人郭茂倩的乐府诗集，辑录了从不尽可靠的陶唐氏之作到五代辑录了从不尽可靠的陶唐氏之作到五代的歌谣与乐府，共计的歌谣与乐府，共计100卷卷. .乐府民歌分类乐府民歌分类 据汉书据汉书艺文志载，西汉乐府艺文志载，西汉乐府民歌有民歌有138138首之多，但大多亡佚，现首之多，但大多亡佚，现仅存仅存4040余首，还多出于东汉，主要余首，还多出于东汉，主要保存在（宋人）郭茂倩所编的乐保存在（宋人）郭茂倩所编的乐府诗集之中。他将自汉到唐的乐府诗集之中。他将自汉到唐的乐府诗分为府诗分

4、为1212类类, ,主要保存于郊庙歌辞、主要保存于郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞、杂曲歌辞之鼓吹曲辞、相和歌辞、杂曲歌辞之中。中。 1. 1. 郊庙歌辞：祭祀乐歌（朝廷举行祭祀郊庙歌辞：祭祀乐歌（朝廷举行祭祀大典时用）大典时用）属华丽典雅的庙堂文学，属华丽典雅的庙堂文学，相当于诗经中的相当于诗经中的“颂颂”内容上不内容上不足取。足取。 2. 2. 鼓吹曲辞：又名鼓吹曲辞：又名“短箫饶歌短箫饶歌”，音乐，音乐为北狄乐，属军乐，用于朝廷集会田猎、为北狄乐，属军乐，用于朝廷集会田猎、巡游时。或叙战争、记祥瑞，或表武功巡游时。或叙战争、记祥瑞，或表武功或写男女爱情或写男女爱情“声辞相杂声辞相杂”、“胡汉

5、胡汉相杂相杂”。如上邪。如上邪、战城南、战城南、有所思。有所思。 3. 3. 相和歌辞：各地俗乐，以楚声为主，是乐相和歌辞：各地俗乐，以楚声为主，是乐府民歌的精华。如江南、陌上桑、府民歌的精华。如江南、陌上桑、长歌行、东门行、妇病行。长歌行、东门行、妇病行。 4. 4. 杂曲歌辞：乐调失传，无从归类，只好自杂曲歌辞：乐调失传，无从归类，只好自成一类。如：成一类。如： 篇幅较长的孔雀东南飞；篇幅较长的孔雀东南飞； 有的作品出现了作者姓名，如辛延年的有的作品出现了作者姓名，如辛延年的羽林郎。羽林郎。乐府诗的特质乐府诗的特质 可以先由古诗与乐府诗的异同说起可以先由古诗与乐府诗的异同说起. 就作者而言

6、就作者而言:乐府为民间作品乐府为民间作品,古诗多系士大夫古诗多系士大夫阶层之作阶层之作. 就诗乐关系而言就诗乐关系而言:乐府可歌乐府可歌,古诗不可歌古诗不可歌,只能吟只能吟诵诵. 就形式句法而言就形式句法而言:乐府多长短句乐府多长短句,古诗多形式整古诗多形式整齐之五言诗或七言诗齐之五言诗或七言诗. 就题材内容而言就题材内容而言:乐府以纪功叙事居多乐府以纪功叙事居多,古诗则古诗则任意所之任意所之. 就作品风格而言就作品风格而言:乐府贵遒劲乐府贵遒劲,古诗尚温雅古诗尚温雅;乐府乐府较显露较显露,古诗较含蓄古诗较含蓄. 具体而言具体而言,乐府诗的特质盖有三端乐府诗的特质盖有三端: （一）题材内容富有

7、写实精神（一）题材内容富有写实精神:乐府诗来乐府诗来自民间自民间,感於哀乐感於哀乐,缘事而发富有写实精神缘事而发富有写实精神,广泛地反映了社会各阶层的现实生活与广泛地反映了社会各阶层的现实生活与思想情感思想情感. (二二)表达形式具有民歌特色表达形式具有民歌特色1.多用问答的形式。多用问答的形式。 2.字句自由变化字句自由变化,长短不拘长短不拘,从一二字到八从一二字到八九字九字,参差不齐参差不齐.如如有所思有所思。 3.常有长篇的叙事诗常有长篇的叙事诗.如孔雀东南飞如孔雀东南飞 （三）诗乐合一呈现乐教的意义（三）诗乐合一呈现乐教的意义汉乐府民歌对后世的影响 (一一) )首先就表现在它的首先就表

8、现在它的“感于哀乐感于哀乐, ,缘事缘事而发而发”的现实主义精神上的现实主义精神上 。 缘事而发缘事而发(汉乐府民歌汉乐府民歌)借古题写时借古题写时事事(建安曹操诸人的古题乐府建安曹操诸人的古题乐府)即事即事名篇名篇, ,无复依傍无复依傍(杜甫创作的新题乐杜甫创作的新题乐府府)歌诗合为事而作歌诗合为事而作(白居易所倡导白居易所倡导的新乐府运动的新乐府运动).). ( (二二) )汉乐府民歌的影响还表现在对新的诗歌形汉乐府民歌的影响还表现在对新的诗歌形式的创造上式的创造上. . 汉乐府民歌的主要形式是杂言体与五言体汉乐府民歌的主要形式是杂言体与五言体. .杂杂言体在当时尚未引起文人们的注意言体在

9、当时尚未引起文人们的注意, ,但自建安但自建安后后, ,它的影响已日趋显著它的影响已日趋显著. .例如例如: :陈琳的饮马陈琳的饮马长城窟行等长城窟行等, ,便都是杂言便都是杂言, ,至鲍照行路难至鲍照行路难, ,尤其是李白的蜀道难等歌行更是极杂言之尤其是李白的蜀道难等歌行更是极杂言之奇观奇观, ,也莫不导源于汉乐府也莫不导源于汉乐府. .五言体的影响五言体的影响, ,比比之杂言更早也更大之杂言更早也更大. . 到汉末建安到汉末建安, ,出现了一个出现了一个 五言腾踊五言腾踊 的局面的局面, ,自此以后自此以后, ,五言一体遂取五言一体遂取诗经的四言诗经的四言, ,楚辞的骚体而代之楚辞的骚体而

10、代之, ,一直一直成为我国诗史上一种重要的传统形式成为我国诗史上一种重要的传统形式. . ( (三三) )在艺术手法上在艺术手法上, ,特别是在叙事诗的写特别是在叙事诗的写作技巧上作技巧上, ,汉乐府民歌的影响也是非常显汉乐府民歌的影响也是非常显著的著的. .诸如人物对话或独白的运用诸如人物对话或独白的运用, ,人物人物心理描写和细节刻划心理描写和细节刻划, ,语言的朴素生动等语言的朴素生动等, ,都成为后代一切反映社会现实的诗人的都成为后代一切反映社会现实的诗人的学习榜样学习榜样 。 饮马长城窟行为汉代乐府古题，属饮马长城窟行为汉代乐府古题，属相和歌辞相和歌辞瑟调曲。相传古长城边有水瑟调曲。

11、相传古长城边有水窟，可供饮马，曲名即由此而来。秦、汉时窟，可供饮马，曲名即由此而来。秦、汉时人以远戍长城为苦，后随之成为艰苦行役生人以远戍长城为苦，后随之成为艰苦行役生活的象征。本诗用女子第一人称口吻抒写思活的象征。本诗用女子第一人称口吻抒写思妇思念征夫的情愫。妇思念征夫的情愫。 这首歌辞，玉台新咏署蔡邕作，而这首歌辞，玉台新咏署蔡邕作，而文选只载作文选只载作“古辞古辞”，不署蔡邕。，不署蔡邕。 题题 解解课文内容分析课文内容分析 这是一首汉乐府民歌，抒写怀人情愫。诗歌的笔法委曲多致，完全随着抒情主人公飘忽不定的思绪而曲折回旋。 比如诗的开头，由青草绵绵而“思远道”之人；紧接着却说“远道不可思

12、”，要在梦中相见更为真切；“梦见在身边”，却又忽然感到梦境是虚的，于是又回到相思难见上。八句之中，几个转折，情思恍惚，意象迷离，亦喜亦悲，变化难测，充分写出了她怀人之情的缠绵殷切。 课文内容分析课文内容分析 诗中所写思妇种种意想，似梦非梦，似真非真。如诗中所写她家有人归来和自已接到“双鲤鱼”“中有尺素书”的情节，可能是真的，也可能是一种极度思念时产生的臆象。剖鱼见书，有着浓厚的传奇色彩，而游子投书，又是极合情理的事。作者把二者糅合在一起，以虚写实，虚实难辨，更富神韵。 课文内容分析课文内容分析 结尾的“上言加餐食，下言长相忆”，没有一个字提到归期，如此作结，余味无尽。 艺术特色艺术特色 1.比

13、兴手法的巧妙运用。 2.通过人物动作、心理描写塑造思妇形象。 3.双关、顶针等修辞手法的运用使诗作回环往复，感情真挚。 王夫之曰：“青青河畔草与绵 绵思远道何以相因依、相 吞 吐 ？ 神 理 凑 合 时 ， 自 然 恰得。”。 姜斋诗话卷上辑辑 评评 纵横使韵，无曲不圆，即此一端，纵横使韵，无曲不圆，即此一端，已足衿带千古。或兴或比，一远一近，已足衿带千古。或兴或比，一远一近，谓止而流，谓流而止。神龙之兴云雾，谓止而流，谓流而止。神龙之兴云雾，以人情准之，徒有浩叹而已。神理略以人情准之，徒有浩叹而已。神理略从东山来，而以东山为鹄，从东山来，而以东山为鹄，关弓向之，则其差千里。此以天遇，关弓向之，则其差千里。此以天遇，非以意中者。熟吟非以意中者。熟吟“入门各自媚入门各自媚”，一荡或侥幸得之。一荡或侥幸得之。（清王夫之古诗评选卷一） 辑辑 评评 3.此诗只作闺怨解。首八句，先叙我之思彼而不得见。首句比兴兼有。以草况思，比也；即草引思，兴也。旋即撇思入梦，由梦转觉，既觉复思，八句四转，就不可见顿住，惝恍迷离，极其曲折。“枯桑”四句，顶上“各异县”来，言独居之苦，惟独居者知之，收上我之思彼，即为下彼之思我引端。却不用正说，突插“枯桑”、“海水”二喻，凭空指点，更以有耦者之入门各媚，不肯相慰以言，显出莫可告诉神理，即反挑下文彼边寄书。 后八句，顶上“相为言”来，将己欲寄书