蒋维乔与丁福保比寿

1、指的具体事物。如素问宝命全形论：“外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。”句中的“往来”一词，意义十分含糊抽象。它就是直接着眼于“类”。而这个类属意义上的“往来”所指的具体物象究竟是什么呢？有人说：“往来，指人体经脉气血循环往来的情况。”又有人说：“往谓病源，来谓变病，言精熟往时之病源及将来之变病。”我们则以为“往来”就是指“内”与“外”的来回联系和融通，也就是由内到外，再由外到内；由症状到病机，再由病机到症状；由症状到证候，再由证候到症状。这样反复琢磨玩味研究其内在病证与外在症状的必然联系性，不能单凭外在的症状去附会内在的病机，也不能单靠内在的病机去推断外在的症状，必须使它们二者相互印证，

2、能往能来，能来能往，即“外内相得”，也就是灵枢外揣中的“司外揣内”“司内揣外”。正因为这样，所以文中特别强调指出“无以形先”。又如黄帝内经素问注序中的“不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契”，这两句话使不少人感到费解，甚至不知所云。其关键就在于对其中的“遐迩”和“幽明”理解不透。“遐迩”和“幽明”这是两个表示类属的抽象概念，而在句子中指的具体物象是什么，文中并没有指出。而实际上，“遐”和“明”指的是明白可见的远在天边的各种天地之象、自然之象，“迩”和“幽”指的是近在人体之内的幽隐不见的脏腑之理、气血之理。明白了这两个属性概念所指的具体物象，我们就不难理解这两句话的旨意在于揭示黄帝内经在中医理论阐述中

3、的一大特点取类比象，用自然之理来揭示人体气血之规律。而这一理论阐述的特点是建立在天人合一的哲学思想基础之上的。所以周易系辞上说：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”同样，在“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”一句中，如果不理解“能近取譬”中“近”所指的具体物象是自己、自身，那么，整个句子的意义将仍然是朦胧的，浑沌的。这就是说，对于古代文献中直接着眼于属性概念阐述的文字，我们必须通过属性概念去捕捉具体的物象，使之具体化，从而把握文章的实质精髓。参考文献汪奠基中国逻辑思想史上海：上海人民出版社，梁东汉汉字的结构及其流变上海：上海教育出版社，：管窥篇蒋维乔与丁福保比寿蒋维

4、乔与丁福保多有共通之处：年齿相比（蒋生于年，丁生于年），籍贯相近（都是江苏人，蒋为武进，丁为无锡，相距甚迩），皆曾就读于江阴南菁书院（后更名为江苏高等学堂），并为沪上名流，同属医界中人，且共俱佛缘（蒋著有中国佛学史佛学概论，丁著有佛学大辞典）。蒋维乔，字竹庄，号因是子，自幼多病，瘦削骨立，头晕目眩，腰痛耳鸣，盗汗梦遗，咳嗽咯血，偶而出门，行未半里，便脚软胯，一派肺痨征象。延医服药，未见好转。后别居清室，日事静坐，习练气功，保健养生。虽然历任江苏省教育厅厅长、光华大学中文系主任、诚明文学院院长等职，公务、教务繁忙，居然直至耄耋，终年无病。丁福保，字仲祜，又字梅轩，号畴隐居士，又号济阳破衲。他自有

5、一套养生方法：每天的食谱是蔬菜、水果、牛奶、鸡蛋。有时早餐仅以数枚香蕉替代，认为香蕉不仅营养全面，而且富有润肠作用。尤喜喝粥，在粥汤中溶上一大块白脱油（彼时医学界尚未提出动物脂肪可导致血脂升高、动脉硬化的说法）。他曾发起创办一个粥会，每周一晚邀集诸多文人到他家中喝粥，佐食小菜无非花生、咸菜、油条、罗卜干之类，借此晤面叙谈，惠而不费。丁福保一生不服补药，而体健神旺。其时上海某人参店觅得他的一帧照片，便作为资料登在报上，广告语为“丁老服参，精神矍铄”。可见广告造假，已有历史年头。郑逸梅小蒋、丁十二余岁，但与二老都结成忘年之交。一次三人谋面，说起养生之事，蒋老主张静坐，丁老坚信西医，各有其说，伯仲难分。蒋、丁遂请郑逸梅当见证人，看谁圆寂在前。丁福保卒于年，蒋维乔卒于年。静坐