第六,墨子上课资料

1、止楚国攻宋国；墨子公输：公输般为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而 至于郢，见公输般。公输般曰： ?夫子何命焉为 ?子墨子曰： ?北方有侮臣，愿藉 子杀之。?公输般不悦。墨子曰： ?请献十金。 ? （毕沅注：一本作 ?千金? ） 公输般 曰： ?吾义固不杀人。 ?子墨子起，再拜曰： ?请说之。吾从北方，闻子为梯，将以 攻宋，宋何罪之有 ?荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可为 智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知则不争，不可谓忠。争而不得，不可为强。义不 杀少而杀众， 不可谓知类。? 公输般服。 子墨子曰： ?然， 胡不已乎 ? 公输般曰： ?不 可。吾既已

2、言之王矣。 ?子墨子曰： ?胡不见我于王。 ?公输般曰： ?诺。 ?墨子见王。王曰：？善哉！虽然，公输般为我为云梯，必取宋。？于是见公 输般，子墨子解带为城，以牒（di e）为械。公输般九设攻城之机变，子墨子九距 之。公输般之攻械尽，墨子之守圉（y口养马的地方）有余。公输般诎。而曰：？吾知 所以距子矣，吾不言。 ？墨子亦曰： ？吾知子之所以距我，吾不言。 ？楚王问其故。 墨子曰： ？公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽 滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。？楚王曰： ？善哉。吾请无攻宋矣。 ？ 止楚国鲁阳文君攻郑国； 墨子 鲁问鲁阳文君

3、将攻郑，墨子闻而止之。谓文君曰： ？今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家 伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？鲁阳文君曰： ？鲁四境之内，皆寡人之臣也。 今大都攻其小都， 大家伐其小家， 夺之财货， 则寡人必将厚罚之? ，墨子曰： ？夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？鲁阳文君曰：？先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天将诛焉，使三年不 全，我将助天诛也。 ？墨子曰： ？郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。 今又举兵将以攻郑，曰： 吾攻郑也，顺于天之志' 。譬有人于此，其子强梁不材，故其父 笞之。其邻家之

4、父举木而击之，曰： 吾击之也。顺于其父之志。 '则岂不悖哉。 ？ 庄子 天下篇：不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度， 以绳墨自矫而备世之急，古之道术 有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为非乐 ， 命之曰节用；生不歌，死无服。墨子泛爱，兼利而非 鬬，其道不怒；又好学 而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有咸池 ，尧有大章 ，舜有 大韶，禹有大夏，汤有大 濩，文王有辟雍之乐，武王、周公作武。 古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺 槨(gu 0)七重，诸侯五重，大夫三 重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺寸而无 槨，以为法式。以此教人， 恐不爱人；以此自行，

5、固不爱己，未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄， 其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之 心，天下不堪。墨子虽独能任，柰天下何！离于天下，其去王也远矣。墨子称道曰：?昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名山三百，支川 三千，小者无数。禹亲自操槀(通槁gd o)耜，而九杂天下之川；腓无胈，胫 无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而劳天下也如此。 ?使后世之墨者， 多以裘褐为衣，以 跂跷为服，日夜不休，以自苦为极，曰： ?不能如此，非禹之 道也，不足谓墨。 ? 相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子 之属，俱

6、诵墨经 ，而倍谲不同，相谓 ?别墨? ；以 ?坚白? 、?同异 ?之辩相 訾，以 觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今 不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无 胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将 求之不得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！荀子 非十二子不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而 僈 差等，曾不足以容辨异、县君臣； 然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘 也。荀子 解蔽篇墨子蔽于用而不知文。 宋子蔽于欲而不知得。 慎子蔽于法而不知贤。 申子蔽 于势而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子

7、蔽于天而不知人。韩非子 显学世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之 死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒， 有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨， 有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相 反、不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、 墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、 墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真，今乃欲 审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者、愚也，弗能 必而据之者、诬

8、也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂 反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而 礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之 俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、 墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于 诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见 侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽， 将非漆雕之暴也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反 之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无

9、定术，行无常议。夫冰炭不同器而 久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得 无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。（墨子尚贤） 兼爱理论： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自 起，贝U不能治。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不 爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不 慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也 不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自

10、利。是何也？皆起 不相爱。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有， 君臣父子皆能孝慈，若此贝天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶 而劝爱？故天下兼相爱贝治，交相恶贝乱。天志是最高权威：1. 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相爱，交相贼，必得罚。2. 义不从愚且贱者出，必自贵且知者出孰为贵，孰为知？日：天为贵，天知之而已矣。3. 天下有义贝治，无义贝乱 。4. 天子有善，天能赏之，天子有过，天能罚之5. 去无用之费，圣王之道，天下之大利也。 墨子节用下尚同理论：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语人异义' 。是以一人贝一义，二人贝二义， 十人贝十义，其人兹众

11、，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。 是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有馀 力不能以相劳，腐臭馀财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。”?天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其 力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远 国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君，诸侯国君既已 立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。?“正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是， 必皆是之，所非必皆

12、非之，上有过贝规谏之，下有善贝傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗 能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”“天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨，榛榛 而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。”尚贤的理由：爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之 爵，重予之禄，任之以事，断予之令，夫岂为其臣赐哉，欲其事之成也。儒墨关系论：儒之道足以丧天下者四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天 下。又厚葬久丧，重为棺

13、椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻， 目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿 夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。 此足以丧天下。子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨 子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤 为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”墨子非儒孔丘穷于蔡、陈之间，藜羹不 糂。十日，子路为享豚，孔丘不问肉之所由来而食。褫人 衣以酤酒，孔丘不问酒之所由来而饮。哀公迎孔丘，席不端弗坐，

14、割不正弗食。子路进，请 曰：“何其与陈、蔡反也？”孔丘曰：“来，吾语女。曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫 饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？墨子对儒者公孟子的古服然后仁进行了批评。公孟子认为“贫富寿夭，齰（ze ）然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去 其冠也。”墨子对公孟子的批评前者是合理的，而后者则没有击中问题的要害，因为儒家即使承认富贵寿夭有天命来决定，他仍然会积极地从事道德的修行，而放弃对富贵等的追求， 即孟子所说的修其天爵。孟子、荀子对墨家的批评。 圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱墨翟之言盈天下。 天下之言，不归杨，则归墨。 杨氏为我，