中考语文文言文复习资料：鱼我所欲也

1、中考语文文言文复习资料：鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍 鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则 生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东 西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌 了。生命是我所喜爱的

2、，大义也是我所喜爱的，如果这两样 东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大 义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东 西， 所以我不做苟且偷生的事； 死亡是我所厌恶的， 但我所 厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人 们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生 存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没 有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩 不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯 米用；米用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯米用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西；他们 所厌恶的，有比死亡更严

3、重的事。不仅贤人有这种本性，人 人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之， 行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义 而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷 乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之关为之；乡为身 死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识 贫乏者得我而为之：是亦不可已乎？此之谓失其本心。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可 是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚 踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。见了“万钟”的优厚俸 禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有 什么好处呢

4、？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的 穷人感激我吗？先前宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华 丽却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的 侍奉却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷 人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这 就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。课文下面注释：选自孟子？告子上。苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。如使：假如，假使。何不用也：什么手段不可用呢？勿丧：不丢掉。箪：古代盛饭用的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。0、呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔， 助词。1、蹴：用脚踢。不屑

5、：因轻视而不肯接受。3、万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。辩：通“辨”，辨别。何加：有什么益处。奉：侍奉。所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。得， 通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气 助词。乡为身死而不受：从前，宁愿死也不接受。乡，通“向”， 从前。已：停止，放弃。0、本心：本性，天良。文后练习：说说下面各组句子中加点的词的意思或用法是否相同。所识穷乏者得我与呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也由是则生而有不用也所欲有甚于生者万钟于我何加焉非独贤者有是心也是亦不可以已乎.与，读y0,句末语气词，表示反问。与，给。.而，连词。连接修饰语和中心语。而，连

6、词。连接主语和谓语，含有“却”的意思。.于，介词。表示比较。于，介词。引出动作的对象。.是，指示代词。这个，这样。是，这样看来，由此看来。附加练习从全文来看，开头的“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。”用的是什么修辞方法？作者这样写的作用何在?比喻。这样写通俗易懂，并由此引出的中心论点孟子的观点让我们想起了文天祥的哪句名言？古人的看法对我们的有什么启发？人生自古谁无死，留取丹心照汗青说明了人宁可死去也不失去人格和尊严这一做人原则。补充典故：志士不饮盗泉之水廉者不受嗟来之食陶渊明 不为五斗米折腰。文中说“此之谓失其本心”，你认为文中能够表明“失 其本心”的原因的句子是：为宫室之美，妻妾之奉，所失穷乏者得我。表现了孟子怎么样的人生态度？“义”的重要，在“生”、“利”、“义”的抉择面前， 宁愿放弃生与利而取义，把义置于“利”、“生”之上的人 生态度。就是的观点在作者看来，面对高官厚禄而不辩礼义