明清学术文化

1、 陈来 论宋明理学（包括心学）的特点朱熹大学格物补传 陆九渊王 守 仁无善无恶心之体 有善有恶意之动知善知恶是良知 为善去恶是格物阳明先生之学，有泰州（王艮）、龙溪（王畿）而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。然龙溪之后，力量无过于龙溪者，又得江右为之救正，故不至十分决裂。泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农（钧）、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣！ 黄宗羲王世贞弇州史料后集李贽泉州 李贽故居愚所谓圣人之道者如之何？曰愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文博学于文”，曰，曰“行己有耻行己有耻”。自一身。自一身以至于天下国家

2、，皆学之事也；自子弟臣友以至出入往来、辞受取与之以至于天下国家，皆学之事也；自子弟臣友以至出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。间，皆有耻之事也。士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人，而则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人，而去之弥远也！去之弥远也！顾炎武顾炎武人之所以异于禽兽者，君子存之，则小人去之矣。人之所以异于禽兽者，君子存之，则小人去之矣。小人之为禽兽，人小人之为禽兽，人得而诛之。庶民之为禽兽，不但不可胜诛，且无能知其为恶者；不但不得而诛之。庶民之为禽兽，不但

3、不可胜诛，且无能知其为恶者；不但不知其为恶，且乐得而称之，相与崇尚而不敢逾越。知其为恶，且乐得而称之，相与崇尚而不敢逾越。求食、求匹偶、求求食、求匹偶、求安居，安居，庶民之终日营营，有不如如此者乎？二气五行，抟合灵妙，使庶民之终日营营，有不如如此者乎？二气五行，抟合灵妙，使我为人而异于彼，抑不绝吾有生之情，而或同于彼。乃迷其所同，而失我为人而异于彼，抑不绝吾有生之情，而或同于彼。乃迷其所同，而失其所以异，负天地之至仁，以自负其生，此君子所以忧勤惕厉而不容己其所以异，负天地之至仁，以自负其生，此君子所以忧勤惕厉而不容己也。庶民者，流俗也；流俗者，禽兽也。明伦、察物、居仁、由义，四也。庶民者，流俗

4、也；流俗者，禽兽也。明伦、察物、居仁、由义，四者禽兽所不得与。壁立万仞，止争一线，可不惧哉！者禽兽所不得与。壁立万仞，止争一线，可不惧哉！ 王夫之王夫之五百年来，真通天人之故者，船山一人而已！五百年来，真通天人之故者，船山一人而已！谭嗣同船山先生的遗产是一座哲学的宝库，船山先生的遗产是一座哲学的宝库，是清以是清以前中国思想的重温与发展。他不但把六经别开前中国思想的重温与发展。他不但把六经别开生面地重新解说，而且从孟子以后中国哲人多生面地重新解说，而且从孟子以后中国哲人多在他的理性主义批判之下翻案估定，所以他的在他的理性主义批判之下翻案估定，所以他的思想蕴涵了中国学术史的全部传统思想蕴涵了中国学

5、术史的全部传统侯外庐王夫之的学问广博，对于儒家的重要经典都作王夫之的学问广博，对于儒家的重要经典都作了注解，对于以前的哲学思想都有所讨论和批了注解，对于以前的哲学思想都有所讨论和批判。判。在学问广博和体系庞大两方面，他都可在学问广博和体系庞大两方面，他都可以成为后期道学的主将，跟前期道学的主将朱以成为后期道学的主将，跟前期道学的主将朱熹并驾齐驱。熹并驾齐驱。冯友兰黄宗羲顾炎武考究之门虽卑，然非比性命可自悟、常理可守经而已。必博学积久，待征考究之门虽卑，然非比性命可自悟、常理可守经而已。必博学积久，待征乃决，故事至难而易漏。乃决，故事至难而易漏。方以智通雅凡例尝谓今人纂辑之书，正如今人之铸尝谓今

6、人纂辑之书，正如今人之铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱，钱。古人采铜于山，今人则买旧钱，名之曰废铜，充铸而已。所铸之钱名之曰废铜，充铸而已。所铸之钱既已粗恶，而又将古人传世之宝舂既已粗恶，而又将古人传世之宝舂锉碎散，不存于后，岂不两失之乎？锉碎散，不存于后，岂不两失之乎？承问承问日知录日知录又成几卷，盖期之又成几卷，盖期之以废铜。而某自别来一载，早夜诵以废铜。而某自别来一载，早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也！几采山之铜也！ 顾炎武与友人书日知录，则其稽古有得，随时札记，久而类次成书者。凡经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文之属，一一疏通其

7、源流，考正其谬误。至于叹礼教之衰迟，风俗之颓败，则古称先，规切时弊，尤为深切著明。异日有整顿民物之责者，读是书而憬然觉悟，采用其说，见诸施行，于世道人心实非小补。如第以考据之精详、文辞之博辨叹服而称述焉，则非先生所以著此书之意也！潘耒日知录序钱穆中国近三百年学术史 梁启超清代学术概论梁启超论清代考证学学风：戴震今之治人者，视古圣贤体民之情、遂民今之治人者，视古圣贤体民之情、遂民之欲多出于鄙细隐曲，不措诸意，不足之欲多出于鄙细隐曲，不措诸意，不足为怪。及其责以理也，不难举旷世之高为怪。及其责以理也，不难举旷世之高节，著于义而罪之。尊者以理责卑，长节，著于义而罪之。尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者

8、以理责贱，虽失，谓者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者幼者贱者以理争，虽得，谓之顺；卑者幼者贱者以理争，虽得，谓之逆。于是下之人不能以天下之同情、之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达于上，上以理责其下，而天下所同欲达于上，上以理责其下，而在下之罪人人不胜指数。人死于法，犹在下之罪人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！有怜之者；死于理，其谁怜之！戴震戴震孟子字义疏证孟子字义疏证君长之设，所以平天下之争也，故先王立政之要，因人情以制礼。后世不言礼而言理。礼论辞让，理辨是非。知有礼者，虽仇隙之地，不难以揖让处之，若曰：虽伸于理，不可屈于礼也。知有理者，虽父兄之前，不难以口舌争之，若曰：虽失于礼，而有以伸于理也。可知理足以启争，而礼足以止争也。明人吕坤有语录一书，论理云：“ 天地间惟理与势最尊，理又尊之尊