孔子伦理思想的人道主义精神

1、孔子伦理思想的人道主义精神杜狼吉孔子的伦理思想是-个以仁为核心*包括一系列调节人与人之间关系的道德原则和范畴， 以及理想人格学说和道德教育道徳修养理论等在內的思想怵系。萩这一伦理思想体系中，贯 穿和体现着鲜明的人道盂罠箱神。尽管人道主艾作为1种系统化的思想理论休系是由十四 到十六世纪欧洲文艺复兴时期的资产阶级思想家最先提出井最终完成的，但人道主义的思想 萌芽或精神幅向，在孔子的伦理思想中并不鲜见口今天的人类社会，面临着与两下多年前的孔 子那个时代所不同的问題，而在有些问题上.如在人应当如何对待自己如何对待他人妬何对 待社会等问題上,却有着某种本质上的i致性o所且，研究和探讨乩子伦理思想的人适主

2、义稻 神，在今天仍然是有重要意义的。r仁爱的伦理原则和道德情怀在孔子的思想学说中仁”既是一种社会政治理想.也是一项伦理道德匣则而仁欄的首 要宵容则是篥爱人”、这从樊迟问仁S孔子回答“爱人气论语颜渊下君此书只注篇金）中 即可看出来。后来孟子把这种思想概括为“仁者愛人"（孟子高姜下人“爱人"启”仁"的灵 激和内核,也是梗仁”的根本之所在。作为一种伦理规范和道德要求/爱人S首先聲爱自己的家庭成员这是"爱人”的起码藍 求。正是在这一思想基础上HL子提出了“孝悌”观念。孔子的弟子有若说严君子务本+本蛊而 道生，孝悌也者，其为仁之本与！气学而防在孔子那里孝"

3、;忌指孝顺父母悌”是指敬爱兄 长口有若的观点自然也代表和反映了孔子的思想*孔子正是从孝顺父母、尊敬兄长的亲情关 系出发，推及其宗族，要求尊敬长辈耳特亲友，并曲此推及到“泛爱众：孔子不仪对“孝悌”之 道进行了系统的理论阐发，而且还对如何做到“孝悌円提出了许多具体的要求口正是由于孔子 的大力侣导，使“孝悌”之道成为儒家学派的重要标志和特征，并对我们民族的风俗习惯'思想 意识和心理结构产生了深远的影响对社会生活的安定与和谐以及家庭生活的稳定和幸福也 起到了一定的积极作用口当然爱人”不仅仅耍爱自己的家庭成员，即所谓“亲亲之爱S还必须从亲亲之旁出賞、推 己及人，把”爱人协推及到全休社会成员，实行

4、广博的爱。这也是“仁”的重要内容和要求。所 子说广眨爱众，而亲而）。他的弟子子騷也说广四海之内，皆兄弟也气颜渊加。 礼记礼运篇要求“人不独亲其亲，不独子其子5孟子也提出要“悲吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼代孟子梁惠王上）这就意味着遵循"仁的伦理原则，就不能只爱自已的亲属宗16族，还必须以广博的胸怀去爱众人"町以说，这种博爱意识和道德情怀，是孔子伦理思想中人 道主义稱神的集中反映和体现。遵循“仁"的伦理原则，以博大的道德情怀去“爱人J并不意味著要无原则地爱所有的人。 孔子主张有所爱，也要有所恶。他说严唯仁者能好人，能恶人貯“我未见好仁者，恶不仁者。好 仁者、无以

5、尙之;恶恭仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身肿代里仁防这就是说,爱匸人是仁, 恶不匸之人也是仁勺真正的仁者，就要既能"好仁者”，又能”恶不仁者S孑L子的这一思想在今 天无疑仍有一定的合理意义百二、提倡3忠恕欄之道，主张宽以待人、成人之美从亡爱的伦理原则出发，孔子还提出了：忠恕”的道德要求*孔子曾说厂吾道以一贯之” （里仁），曽子解释说广夫子之道，忠恕而已矣广（同上）忠恕是仁愛的伦理獵则和道徳幅怀的 进一步发挥和体现，它既是杯仁”的重晏内容，也是推行仁德的一种竜裝方袪。孔子多次讲到 “忠”也强调要“与人忠气子路"，对工作要“行之以忠气颇渊防等等这里的二矿都包含着 崑心实意、诚

6、恳老实的意思&曾子就经常用“为人谋而不忠乎”来反省自己。在社合主义的人 际关系中，也要求人们有忠诚老实的态度©也就是说，在处理各种问题以及人际关系时，要诚 恳、忠实，做到心胸坦荡，言行一致，而不弄虚作假，口是心非。可以说忠”是尿证人与人之间 贞诚相处和迸行正常交往所应遵循的道德规范和行为准则。关于“恕”，孔子明确地解释说严其恕乎！己所不欲，勿施于人J（卫灵公）他还提岀水己 欲立而立人，己欲达而达人气同上）。他还说/君子成人之美，不成人之恶，小人反是貯代颇 囲）柞为君子，就要帮助别人成全好事,不促成别人的坏事*只有小人才和这相反°就一般意 文来说汇恕初不仅有推己及人的

7、含义,也包含着宽容、容人的意思，它要求人们在处理人际关系 方面，要将心比心，乐于助人'善于设身处地地为他人着想和考虑；即使在受到他人误解时，也 应当采取宽容和豁达的态度。这也就是孔子所提倡的“躬自厚而薄责于人”代卫灵公他所 说的“以直报怨，以德报徳咒宪问）/不念IF1恶，怨是用希气公冶长），也是这个意思。当然,在阶级社会里忠ST的道德婆求基不可能普遍实行的。尤其是対于统治者来说， 他们为了获取和堆护本阶级的利益，巩固自己的统治地位*往往不择手段，置一切道徳原则于 不顾，根本不可能遵循“忠恕”的道總要求。但尽管如此，孔子的*忠恕”思想对中华民族诚实不 欺、讲究信用以及宽以待人、与人为善的

8、传统美德的形成都有重要的影响。三、轻鬼神、重人事，提倡对人的关心、同情和帮助孔子是十分关心41人”的。在孔子的伦理思想中，人以及人的生命和价值居于其他事物所 不可比拟的地位口在天与人/天道”与“人道J人事与鬼神的关系上，孔子主张“天地之性人为 贵"（孝经引述孔子语人这反映了孔子伦理思想中“人”的价值与地位乜孔子也谈“天J但他 认为在人与天的关系上首先应该重视的是有关人的问题口他说八所重上民、直、丧、祭气死 曰），这就意味着要把人事放在首位。在人与鬼神的关系上，孔子从来不谈“怪、力、乱、神” （述而人主张“敵鬼神而远之”代雍也人当子路问到事奉鬼神之事时*孔子回答说厂未能事 17 人，爲

9、能事鬼广子路又问及生死之事，他说广未知生，鶴知死（戒囲）在孔子看来*事奉人比 事春鬼神重要，解生的道理比了辭人死后的事重要。与这种对持鬼神的怀疑、消极态度相 反，孔子对人以及人的生命则加以积扱地肯定利强调口论语乡党篇载厂厩焚*子退朝”曰： '捞人乎？不问马/这说明孔子是重人不重物的*充分表现了孔子对人的生命的关在口这种关 心人、重视人的思想，在当时的历史条件下无疑是具有逐要意义的。在人与自然、人与他物的 关乘中，人所关心的应当首先就是自己的同类寸就是人，就是人的生命和价值。这也是人类文 明进步的体现。吕氏春秋爱类篇中说:”仁于他物，不仁于人.不得为仁；不仁于他物，独仁 于人，犹若仁D仁

10、也者仁乎其类者也如果没有对人、对人的生谕和价值的关心和重视，所追 “爱人"就成了句空话。当然，关心人并不仅仅是指关心人的生命，也包括关心人们的物质利益及其满足口因此. 孔子一方面提倡匱义轻利.强调仁义道德的价值，同时又没有对人们的物质利益一槪排斥他 甚至认为人们的普遍富足是施行道德教化的一个前提条件。井提出了"先富后教”的原则。 论语子路载子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉冉WH:*既庶矣，又何加焉?'Fh富之/ 曰既富矣，又何加焉时曰教之二孔子认为如果“博施于民而能济众气雍也防，普遍地翳 人们以实际的利益.满足人们正当的物质利益需求，这样的善行简直就趙过“仁J而达到“圣

11、” 的境界了。所比，在孔子的伦理思想中，关心人的物质利益及其满足，也是关心人的璽要内容 之f当然，孔子同时只要求人们对物质利益宴持节制的态度，不能为了追求私欲的满足而损 害道文。对他人要富有同情心、怜悯心，人与人之间要相互帮助，团结友爱，这也是扎子伦理思想的 重要内容。（:礼记礼运篇在关于未来社会的理想中，发挥了孔子的这一思想广犬道之行也. 天下为公*选贤与能讲信修睦故人不独亲瓦亲，不独子其子使老有所终，壮有所用，幼有所 长，拎寡孤建废疾档皆有所养在这个“大同”世界里，人们棚互信任，团结友爱，人心的思想境 界突破了家庭的狭小范围，不仅慈爱自己的亲人，而且热爱所有的人a在这个世界里，人人都 能有

12、所归依，踝寡孤独和残疾者都能得到人们的关心、照顾和帮助口孔子说的“己欲工而立人， 己欲达而达人”代雍也防广君子成人之美，不成人之恶气颇渊）等等，也郁包含着要人心友好 相待、乐于助人的意思。孔子还说广君子周急不继富气稚也人“周5卩周济、救济。在孔丁 看来，君子应当尽力帮助急需救助的人。雍也栽：原思撤孔子家的总管家，孔子给了他俸米 九百，原恩不肯要那么多，孔子说严毎，以与尔邻里乡党乎厂孔子要原思不要推辞，可以把彩余 的粮食分给家乡穷苦的人口论语申还记载一些有关孔子的同情心、怜禰心的髙有人道主 义精神的情感活动和行为。如主动为没有亲属的朋友主持丧葬广朋友死，无所归曰；于我 殡乡党）即使在有丧事的人身

13、边吃饭，也从没有吃饱过广子食于有丧者之侧，未尝憾也 （述而）“见齐衰者虽狎*必变”凶服若式之”代乡党人每遇到穿丧胆的人，他必为之动 容,俯身伏耗车的横木上，表示同情“这些也都是孔子伦理思想中人道主文精神的具体表现。四、肯定人在道德人格上的独立和平等*尊重人的人格与尊严孔子提出八性相近也*习相远也”（阳货），认为人的犬赋或本性是相近的°他又讲三 军可夺帅也，匹夫不可夺志也代子罕）这就肯定了人作为人的尊严以及人的独立人格和意 18志自III。正是从这一点出发，孔子对“君子”利“小人”这两个概念柞出了新的解释和说明°在 西周、春秋时/君于“和“小人”表示的是两个不同的等级/君子”

14、原为对贵族的统称广小人”则 是指普通百姓。但在孔子那里，这两个概念被赋予了道德含义，二肴主要是指道德上的人格范 畴：通过道德方面的主规努力和自我修养而能够达到广仁”的道徳要求的，就是君子，反之则为 小人。社会等级意义上的君子*如果不能践行仁”的道德匝则，那也就不是道德意义上的君 子。所以，一个人或为君子或为小人、圭要是以有无仁者的道德情操来区分的。这样.在孔子 那里，在社会意义上作为对立阶级的具有不平等关系的君子、小人，到了道德意文上，都在道德 人格的基础上平等了。也就是说，在践行“仁”这一遭德原则的问题上，每个人，无论“君子”还 是卜人S都拥有同样的权利。个人在道储人格方面或为“君子”或为“

15、小人”，都是个人根据 自己的意志自由选择的结果°从仁爱的伦理原则和人格平等、独立的思想观念出发必然要求尊重人的人格与尊严口任 何人，不论老人、孩子，还足残疾人”都有件为人的人格与尊严，都应当得到尊重&所以在孔子 看来，了女对父母不但要在生活上贍养和照顾*还必须在精神上给以敬爱和尊重。即使对于残 疾人，也应当尊重其作为人的人格与尊严*如"见警者虽亵，必以貌/（乡走）见到肓 人，也必定N礼相待。再如见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之必趋/代子 罕）这里也可以看出孔子对残疾者如盲人与对贵族一样*都是以礼相待，不因对方是贵族而 阿谀奉迎，也不因对方是残疾者而怠慢

16、或鄙视。他强调对人的人格和价值的尊重，对于奴隶也 要当作人来看待例如，孔子反对人麹，即使对于俑殉也是不能容忍的，他甚至愤怒地说严始 作俑若，其无后乎！为其象人而用之也OT,（U子梁惠王上）这反映了奴点在孔子心目中作为 人的价值和地位口在孔子当时所处的时代，奴隶主贵族把奴隶仅仅看作会说话的工具：而孔子 能做到这一点，是难能可贵的业五、注重人的精神生活，强调对人生道德价值的追求孔子伦理思想的核心内容是理想人格即君子型人格的培养与塑造。正是从这一点出发， 孔子十分注重人在道德上的自我修养与完善，并阐发了重观人的精神生活以及人生道德价值 追求的思想。这也是孔子伦理思想中人遭主义精神的牛显著特点。孔子说

17、厂志于道，据于德，依于仁，游于艺/（述而）又说严德之不釦学之不讲，闻丈不 能徙，不善不能改足吾忧也（述而）在孔子看来，人生追求的最髙价值目标是仁义道德*是 崇高的稍神生活。人生在世的所作所为要符合“仁”的伦理原则，其行为选择和价值判断也应 当以仁义道德为标准“所以，他十分赞赏为追求崇高的精神生活和人生价值目标而“固穷不 滥二“守死善道”者。孔子说广朝闻道，夕死可矣/（里仁广志士仁人，无求生以害仁，有杀身 旦成代卫灵公）孔子认为，在生死问题上，人不要一味地贪生，而要以一种坚韧不拔的精 神追求仁道/ 士不可以不张毅任重而道远口仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎厂 （秦伯人的一生，就应当把追求

18、仁义道德作为最高的人生目标，并终生为之努力:.正因为如 此即使在生死关头，当生命与仁徳“二者不可得兼w的时候，也不能因贪生而损害仁德，而应当 见义勇为、舍生取义。孔子注重人的精神生活，强调人生道德价值追求的思想，在其关于“乐”与“忧”的态度上也19 充分表现出来。孔子说厂饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣口不义而富且贵，于我如浮 云肿（述而防他还赞美弟子颜回说广贤哉回也！ 一箪食，-飄饮，在陋巷，人不堪其忧*回也不 改其乐。贤哉回也广（痕也）孔子及其弟子“乐匕在何处？从孔子所讲的“知者乐水，仁者乐 山”（雍也）君子坦荡荡，小人常戚戚气述而）仁者不忧"等语耒看，孔子之乐，主要是一 种因

19、志在行仁，或在对崇高的精神生活的追求中而体验到的内心的满足与快乐。关于“忧S孔 子说君子忧道不忧贫/（卫旻公）他还说德之不釦学之不讲*闻文不能徙，不善不能改， 是吾忧也/（述而）不计较个人物质生活的优劣不以贫贱为耻，而是安黄乐道;心中所忧恿 的是逍德、学问是否长进，志向*理想能否实现，这种对待“乐''与“忧”的态度，充分表明了孔子 对于人的稱神生活以及人生的道德怖值逍求的重视。孔子强调人对精神生活和道德价值的追求，以致轻视或忽视人的物质利益和物质生活需 求，有时甚至将人的精神生活、逍德价值追求与人的物质利益及其需求对立起来;这显然是片 面的。但是'孔子并不是禁欲主义若，

20、他有时也充分肯定人们追求自身物质利益的合理性克比 如他曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之肆代述而防尽管孔子”罕言利J但抱认为对于 “可求”的富足，即使降低身谕也可以去橄企在外表的虚荣与实际的富足之间，他选择的是后孔子还讲过“见利恩义气宪问）见得思;T（季氏）/义然后取气宪问），等等。可 见，孔子反对的是“不义而富S “不以其道得之”零为追求个人狭隘私利而不顾道义、不择手段 的行为，郦弃那种把满足个人物质欲望当柞人生的唯一冃标* 一味追求个人物质生活事受的人 生态度。毫无疑问，孔子的这一思想是有其积极意义的。对于一个人来说，物质生活和箱神生 活都不可或峡'二者都是人的生存与发展不可

21、缺少的方面。在现宾生活中，有的人重视物质生 活的追求，有的人则更重视精神生活的追求“从价值观的角度来看、人们在满足一定的物质生 活需要的基础上重观精神文化生活和人生道德价值的追求，以满足人的高层次的需要，有着 更为重要的意六、主张德治勒反对苛政孔子伦理思想的人道主义精神，还从其重教化、慎刑罚，反对苛政，主张德治的言论中反映 岀来&孔子倡导"为政以轅”,并以此柞为治国理政的基本方针。他说:“为政以德譬如北辰, 居其所而余星拱之代为政加在孔子看来，以道德为准则来处理政务、就可以象北极星一样安 居在自已的位置上，自然受到人们的拥护和爱戴®所以，他强调在政务中要坚持道德原则

22、。他 说广言忠信行笃敬虽蛮紹之邦行矣；吉不忠信行不笃敬，虽州里行乎哉?气卫灵公）孔子 还说严道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格（対政）孔子认 为，在处理政务，拾理国家方面，必须遵循一定的道德准则，重视对人们进行道聽上的教育和教 化。从“为政U1德”的思想原则岀发，孔子斥责和反对“苛政S主张慎用刑罚，实行“宽猛相济” 的统治方法。他所拥戴的君主，都是关心百姓轶苦除暴安良，彰善痺恶的圣君明主*对周文 王爱护百姓不象殷纣那样虑杀无辜臣民的做法，孔子卜分赞赏。在孔子看来，“不教而杀谓之 虑，不戒视感谓之暴，慢令致期谓之贼rt（U»0颜渊载:“季康子问政于孔子曰如杀无

23、 道以就有迫,何如？'孔子对口子为政，焉用杀？子欲善而民善矣他反对用暴虎、杀戳、残 20酷的手段治理国家。孔子非常赞同“善人为邦百年,亦可以胜残去柔矣气子路）的话，希望并 赞同由善人连续治理国家消除残琵废除刑罚杀SL当然，孔子主张慎用刑罚，但并不完全 反对刑罚他反对的是刑罚不中气刑罚不得当）和不先进行教育便加杀戮。这也是应当认识 到的匸与“德治竹的思想原则相致孔子斥责横征眾敛，他主张轻徭役，薄赋税，施*宽政S孔子 曾说过"苛政猛于虎”代礼记植弓篇防的话。先进载:季氏的富有趙过了周公，孔子的弟子 冉求（当时做季氏宰人还帮助舉氏増加赋税捜括钱财，孔予得知此事后非常气愤说广非吾徒 也。小子鸣鼓而攻之，可也J”孔F在回答鲁哀公问政时说省力役薄赋敛，则民富矣/（孔 子家语尊督加又曾称子产具备了四项君子之道，苴中二项即其养民也惠*其使民也义/（公 冶枚防颜渊载有若对鲁哀公说广百姓丘，君孰与不足，百姓不足君孰与足厂要求少征田赋 使百姓富足。有若的规点，自然也体现了孔子的主张口孔子认为要施行"徳诒铁7二政J统治者首先要加强自身的德性修养.便自己具备正直廉 洁的品