汉词语-汉文化课件

1、汉词语-汉文化汉语词义的文化色彩汉语词义的文化色彩 词义的客观性直接源于文化事实，从词义的存在状况可以窥词义的客观性直接源于文化事实，从词义的存在状况可以窥视到当时的文化存在状况。亘古不断的几千年中华文化史，也就视到当时的文化存在状况。亘古不断的几千年中华文化史，也就在代代相传、古今贯通的汉语史上留下了自己所走过的每一步脚在代代相传、古今贯通的汉语史上留下了自己所走过的每一步脚印。印。 “物物”的本义，的本义，说文说文解释为解释为“万物也。牛为大物，万物也。牛为大物，天下之数起于牵牛。天下之数起于牵牛。”为什么为什么“物物”在构成上要以牛为表意偏旁在构成上要以牛为表意偏旁呢？因为牛在古代人们心

2、目中的地位是很了不得的。在漫长的农呢？因为牛在古代人们心目中的地位是很了不得的。在漫长的农业社会里，牛勤于耕作，是农业生产的重要工具，是农民的好帮业社会里，牛勤于耕作，是农业生产的重要工具，是农民的好帮手。一向被看作神圣的动物。但由于牛的饲养不如猪、羊等迅速，手。一向被看作神圣的动物。但由于牛的饲养不如猪、羊等迅速，更为人们所珍视。古人送牛被看作是非常贵重的礼品。因此，牛更为人们所珍视。古人送牛被看作是非常贵重的礼品。因此，牛在先民的眼里是万事万物的代表。直到今天，在我国的落后地区在先民的眼里是万事万物的代表。直到今天，在我国的落后地区农业生产仍然是牛耕人种的方式。农业生产仍然是牛耕人种的方式

3、。 汉词语-汉文化“美美”表示表示“甘美甘美”的本义与原始先民的物质性社会实践的本义与原始先民的物质性社会实践相关联。相关联。王献唐先生运用考古学、古音韵学、古民俗学等多种学科，王献唐先生运用考古学、古音韵学、古民俗学等多种学科，对我国上古炎黄民族社会的发展变迁作了全面、系统的考察。他对我国上古炎黄民族社会的发展变迁作了全面、系统的考察。他指出：上古游牧时期，炎族之在西方者，地多产羊，以牧羊为生，指出：上古游牧时期，炎族之在西方者，地多产羊，以牧羊为生，食肉寝皮，最为大宗。其族初亦无名，黄族以其地为羊区，人皆食肉寝皮，最为大宗。其族初亦无名，黄族以其地为羊区，人皆牧羊，因呼所处之地为羊，地上所

4、居之族亦羊。牧羊，因呼所处之地为羊，地上所居之族亦羊。（王献堂（王献堂炎黄氏族炎黄氏族文化考文化考，齐鲁书社，齐鲁书社，1985年版）年版）羊作为古代中国人生产和生活的一个主要对象，有着极其重羊作为古代中国人生产和生活的一个主要对象，有着极其重要的地位和价值。文献里记载食羊的事例很多，无怪乎许慎认为要的地位和价值。文献里记载食羊的事例很多，无怪乎许慎认为羊在六畜之中羊在六畜之中“主给膳主给膳”。可见在古人看来，羊肉味道的确鲜美。可见在古人看来，羊肉味道的确鲜美可口。可口。 汉词语-汉文化“家家”字在甲骨文中像屋子中关着一头猪的形状。其本义字在甲骨文中像屋子中关着一头猪的形状。其本义是是“家庭家

5、庭”。它所反映出的是家庭对畜群的所有制。它所反映出的是家庭对畜群的所有制。在上古时代汉族先人的畜牧业是从养猪开始的。猪对人类如此在上古时代汉族先人的畜牧业是从养猪开始的。猪对人类如此重要，古人用猪来代表各种家养牲畜也是可以理解的。在汉民族重要，古人用猪来代表各种家养牲畜也是可以理解的。在汉民族先人看来，先人看来，“屋内有豕（屋内有豕（shi3, 猪）为家。猪）为家。”在当时，牧畜是最重在当时，牧畜是最重要的财产，对家畜和家禽的占有启示了人类心灵深处一种最早的要的财产，对家畜和家禽的占有启示了人类心灵深处一种最早的财产观念。财产观念。家庭的本质属性是财产关系。陆宗达先生曾指出：男子占统治家庭的本

6、质属性是财产关系。陆宗达先生曾指出：男子占统治地位的父家长制家庭是随着对畜群的私人占有制的发展而出现的，地位的父家长制家庭是随着对畜群的私人占有制的发展而出现的，汉语的汉语的“家家”字便是畜群完全转归家庭所有这种制度在文字上的字便是畜群完全转归家庭所有这种制度在文字上的反映。反映。 汉词语-汉文化“牺牲牺牲”一词的最初意义同样也反映出上古时代以畜牧业一词的最初意义同样也反映出上古时代以畜牧业为主的特点，六畜的地位非同一般。其本义指供祭祀用的纯色全为主的特点，六畜的地位非同一般。其本义指供祭祀用的纯色全体牲畜。古人以牛、羊、猪为三牲。体牲畜。古人以牛、羊、猪为三牲。在传统宗教中，对祭祀用牲的选择

7、要求是很严格的，对牺牲的在传统宗教中，对祭祀用牲的选择要求是很严格的，对牺牲的品类、大小、毛色、牝品类、大小、毛色、牝(pin4,雌雌)牡和数量等都有严格规定。凡常规牡和数量等都有严格规定。凡常规的天神地祗（的天神地祗（zhi）宗庙诸礼，用牛羊豕而不用犬鸡。就大小而言，）宗庙诸礼，用牛羊豕而不用犬鸡。就大小而言，祭牲以小为贵。祭牲以小为贵。礼记王制礼记王制：“祭天地之牛，角茧栗；宗庙之祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。牛，角握；宾客之牛，角尺。”“茧栗茧栗”指角刚长出如茧栗的小指角刚长出如茧栗的小牛，牛，“角握角握”指角长一握的中牛，指角长一握的中牛，“角尺角尺”指角长一尺的

8、大牛。指角长一尺的大牛。准备牺牲的目的是为了祭祀，而祭祀的目的是为了满足神灵的饮准备牺牲的目的是为了祭祀，而祭祀的目的是为了满足神灵的饮食欲望。食欲望。人们从自身的欲望出发，推己及神，认为神灵也要人们从自身的欲望出发，推己及神，认为神灵也要“口甘五口甘五味味”，于是豢养六畜，待其肥腯然后献神，名之曰，于是豢养六畜，待其肥腯然后献神，名之曰“牺牲牺牲”，其，其目的是希望神灵欢喜而赐福人类，这种行为集中体现了目的是希望神灵欢喜而赐福人类，这种行为集中体现了“礼之初礼之初始诸饮食始诸饮食”的特点。的特点。 汉词语-汉文化姓姓，说文说文女部女部：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而姓，人所生也。古之神圣

9、，母感天而生子，故曰生子，故曰天子天子。从女，从生，生亦声。从女，从生，生亦声。”春秋传春秋传曰：曰：“天子因生以赐姓。天子因生以赐姓。” 意思是意思是“姓姓”标明人由谁所生，是一种血标明人由谁所生，是一种血统标记。统标记。在先民的观念里，孩子的血统仅仅维系于母亲一方。为什么会在先民的观念里，孩子的血统仅仅维系于母亲一方。为什么会这样呢？这样呢？白虎通白虎通号篇号篇说：说：“古之时未有三纲六纪，民人但古之时未有三纲六纪，民人但知其母不知其父知其母不知其父”吕氏春秋吕氏春秋恃君览恃君览亦云：亦云：“昔太古无君昔太古无君矣，其民聚生群处，知母不知父。矣，其民聚生群处，知母不知父。” 既然不知其父，

10、孩子的血统既然不知其父，孩子的血统当然只能根据母亲来确定，因而必须姓母亲的姓。当然只能根据母亲来确定，因而必须姓母亲的姓。根据这种文化背景，我们认为根据这种文化背景，我们认为“姓姓”的本义归根结底反映了原的本义归根结底反映了原始氏族社会的一种社会现象始氏族社会的一种社会现象群婚习俗。所谓群婚，就是一个群婚习俗。所谓群婚，就是一个女子可以同时与多个男子保持夫妻关系，男子亦然。女子可以同时与多个男子保持夫妻关系，男子亦然。 汉词语-汉文化“嫁嫁”，说文说文：“女适人也。女适人也。”“适适”的本义指的本义指“往、往、至至”，后引申为，后引申为“女子出嫁女子出嫁”，适人即为，适人即为“嫁人嫁人”。白虎

11、通白虎通：“嫁著，家也。妇人外成以出，适人为家。嫁著，家也。妇人外成以出，适人为家。” “适人为家适人为家”指指妇女嫁人才算有家。因此，妇女嫁人才算有家。因此，“嫁嫁”字反映出男主女从、男尊女卑字反映出男主女从、男尊女卑的社会观念以及女性在婚姻关系中的从属性、被动性和依附性。的社会观念以及女性在婚姻关系中的从属性、被动性和依附性。“娶娶”，白虎通白虎通：“娶着，取也。娶着，取也。”王筠解释说：王筠解释说：“以取释娶，明以取释娶，明娶娶为为取取之分别文也，字本作取。之分别文也，字本作取。”古汉古汉语中表示婚娶意义的字原先也写作语中表示婚娶意义的字原先也写作“取取”。论语论语：“君取于君取于吴而为

12、同姓。吴而为同姓。” “取取”字在甲骨文中形似用手取耳朵。古代战字在甲骨文中形似用手取耳朵。古代战争中，用割取敌人的耳朵来计数报功，所以争中，用割取敌人的耳朵来计数报功，所以“取取”字本义为字本义为“获获取取”。因此，。因此，“娶娶”字在古汉语中有字在古汉语中有“夺取妇女夺取妇女”的内涵义。以的内涵义。以“取取”字表示娶妻反映出古代社会存在着掠夺婚或抢婚习俗。字表示娶妻反映出古代社会存在着掠夺婚或抢婚习俗。 汉词语-汉文化“妇妇”的本义是的本义是“从事家务劳动的已婚女子。从事家务劳动的已婚女子。”说文说文：“妇，服也。从女持帚，洒扫也。妇，服也。从女持帚，洒扫也。” 服为服劳役之义。打扫房服为服劳役之义。打扫房间是一种典型的家务活，这里用它来代表各种家务劳动。间是一种典型的家务活，这里用它来代表各种家务劳动。白虎白虎通嫁娶通嫁娶：“妇者，服也。服于家事，事人