《道德经》注音版第十四章原文及译文

1、道德经注音版第十四章原文及译文【原文】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其彳爰。执古之道，以御今之有，能知古始，是名道纪。【注音版】视(sh i)之(zh i)不(b 见(ji 名(m ing)曰(yu a 夷(y 0, 听(t ing)之(zh i)不(b 0 闻(w 时名(m ing)曰(yu e)希(x i), 搏(b。之(zh i)不(b 得(d。名(ming)曰(yu 8 微(wei).此(c 1)三(s 者(zh 8 不(b 8 可(k。致

2、(zh i)诘(ji e),故（g 混（h 巾）而（er）为（w6） （y i）.其(q。上(sh mg)不(bf),其(q。下(xi 不(b® 昧(m ,绳(m in)绳(m in)兮(x i)不(b 可(k ° 名(m ing),复(f 归(gu D 於(y 无(w 物(w®,是(sh i)谓(w 无(wt)状(zhu mg)之(zh i)状(zhu mg),无(w。物(w 0 之(zh i)象(xi eng).是(sh i)谓(w 惚(h© 恍 (hu rg).迎(y ing)之(zh i)不(b。见(ji 具(q。首(sh du),随(su。之(

3、zh i)不(b 见(ji其(q。彳爰(h cu).执(zh。古(g 之(zh i)道(d co),以(y 1)御(y 今(j in)之(zh D 有(y M,能(n 的g)知(zh i)古(g 始(sh 1),是(sh i)名(mfng)道(d do) 纪(j 【译文】“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此 三者，不可致诘，故混而为一”用眼睛看不到它这叫做“夷”，用耳朵听不到它的叫做“希”， 用手摸不到它的叫做“微”，因为我们用眼睛、耳朵、身体、无法 感觉到它，所以因而无法描述它的形象，茫茫然，浑然一体。“其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物”它既不是明亮的又不是昏暗的

4、，所以迷茫得难以形容。说其 无，万物由它而形成，说其有，又不见其形。“是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随 之不见其后”所以只能说它是没有形状的形状，没有物体的形象，并且把 它定义为恍惚。迎着它看不到它的头，跟着它看不到它的尾。“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”然而如果能够把握住这恒古之道，就可以驾驭现在的一切。就能了解到原始的情况，这既是道德规律。扩展阅读：道德经名句1、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。道德经大意：祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。2、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。道德经大意：的祸患是不知足，的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。3、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。道德经大意：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。4、慎终如始，则无败事。道德经大意：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。5、我有