荀子「群分说」在现代企业管理中的意义和启示

1、荀子群分说在现代企业管理中的意义和启示    荀子是先秦时期的大儒，在中国传统思想文化中有着不可动摇的重要地位。学界评价，在秦统一中国之时，荀子“颇有似一部载重大车，将各派学说汇聚于秦”。荀子的思想涵盖内容极广，包括哲学、政治、经济、管理、心理、军事等方面，谭嗣同就讲过“二千年来之学，荀学也”。在传统管理学思想方面，荀子的思想也与现代管理学理论有众多相通之处，很值得研究和发掘，为此有不少国内外学者关注。本文从管理学角度对荀子群分说展开探讨，以期提炼出群分说的管理学意义和启示。荀子群分说基本内容荀子中对群分说的叙述散布于王制、富国、王霸、君道等诸篇，而在王

2、制中有重点描述，荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则彊，彊则能胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也”。这段话中，荀子首先指出，人的社会性，人与动物的不同之处是人的社会性，人能群，而动物不能群；其次，人之所以能群，是人能以义为分界裁制万物，使人各守

3、其分，从而合和为一，强能胜物；其三，人不能离群別居，离群別居就会穷困；其四，如果不以分为群的前提，人就会产生争斗，争斗则乱，乱则离散而穷困。简单概括为：人是社会的人，人不能脱离社会组织；社会组织依照礼义使人各守其分，人就能更好团结协作，达到共同富强；否则，人各不安分就会引起争斗，导致社会组织瓦解以及个人穷困。荀子群分说的管理学意义从经济学的角度看，荀子把明分使群作为解决人类社会财富有限性与人的物质欲望无限性之间矛盾的有效途径，平衡调节不同社会集团之间利益关系的手段。学界普遍认为这是荀子的一种创见，也是荀子注重礼的主要原因。从管理学理论出发，结合群分说的基本内容，我们将发现荀子的群分说与现代管理

4、理论在人的社会性假设、分工理论、组织行为理论等方面有着许多相通之处。从这些方面入手，我们可以进一步进行探讨。一、荀子群的管理学意义。群在荀子当中出现了54次，主要包括两层含义：一是作为名词的群，是社会组织的意思，如“百姓之群待之而后和”（荀子?富国）；二是作为动词的群，是团结协作的意思，如“故人生不能无群，群而无分则争”（荀子?王制）、“人能群，彼不能群也”（荀子?王制）。这就与管理学中组织理论的研究对象不谋而合。在组织理论的创始人巴纳德看来“社会的各级组织都是一个协作的系统，即由相互进行协作的各个人组成的系统”，可见组织理论中的组织和协作两个基本概念正好都包含在群的两层含义当中，可谓言简意赅

5、。二、荀子由分到群的三层管理学意义。群是由分而来，荀子说“人何以能群？曰：分”（荀子?王制）。分是荀子思想体系中一个很重要的概念，在荀子中共提到了119次。对于分荀子作了多方面的阐述，其含义丰富。向仍但曾说过“分，包括贵贱、贫富的社会等级，君臣、父子、兄弟、夫妇等封建人伦关系和知愚、能不能的社会分职分工，以及按照相应的等级关系分配物资财富而组成的统一的社会。”在此我们结合管理理论，将分到群的过程分成三层意思来解读。一是从分工到协作。在国富论中，亚当?斯密详细论述了分工促进生产力从而增进国民财富的过程。斯密认为，一国的劳动总产物主要取决于国民运用劳动的熟练程度，即劳动生产力，而“劳动生产力上最大

6、的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练，技巧和判断力，似乎都是分工的结果”。虽然斯密把分工看成由人类交换倾向所产生，但是马克思依据充分的事实指出“社会全体内部的分工（无论是以或不是以商品交换为媒介）是各式各样的经济社会形态所共有的”。也就是说，各种经济社会形态都有社会内部的分工，封建社会也不例外。在二千多年前，荀子就同样意识到分工的重要性以及分工与贫富的关系，他说“故百技所以养一人也，而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争，穷者患也，争者祸也，救患除祸则莫若明分使群矣”（荀子?富国）。译成白话文是“故千百工技，其所制作之物，皆所以供一人之用也。而人之才能各有所长，擅一技，不能

7、兼擅他技。任一职，不能兼任他职。彼此相背弃而不相结合，则农无所得器，工无所得食，各私其有，则穷；相聚群居，而无度量分界，各逞其欲，则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，最善之法，宜无过于以礼义为之分界，使之相合而不相弃矣”。可见，荀子群分说对于分工促进协作的意义已有明确认识。二是从分配到协作。在经理人员的职能中，巴纳德从组织理论的角度阐述了分配与协作的重要关系，他认为“协作的存续取决于以下两种相互关联和相互依存的过程：同整个协作体系和环境的关系有关的过程；同满足个人需要的成果的创造和分配有关的过程”。可见，协作的存在和维续不仅取决于组织成员共同协作的目的和环境条件，还取决于组织内部分配和提供给成

8、员的满足是否超过吸引他们参加的程度。甚至从某种观点来看，“协作过程只不过是交换过程，即分配过程”，没有分配过程也就没有协作过程。荀子群分说也包括相似的观点，“富有天下是，人情之所同欲也。然则徒人之欲则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之”（荀子?荣辱），以及“然后使慤禄多少厚薄之称，是夫群和居一之道也”（荀子?荣辱）。前者讲人希望富有但物资有限，所以要分配；后者讲有了合理分配，人就能更好团结协作。可见，荀子群分说也明确了分配对协作的重要性。三是从分级到协作。现代管理学的组织设计理论对于分级管理（也称层次管理）的论述是从管理幅度对管理层次的制约关系展开，兼顾企业纵向职能分工和组织效率两

9、个制约因素。在组织层次设计时，先要根据企业纵向职能分工，确定基本的管理层次；其次照有效管理幅度推算具体的管理层次；其三按照提高组织效率的要求确定具体的管理层次；最后按照组织的不同部分的特点，对管理层次作局部调整。可是，不论是从分级管理产生的初衷来看，还是从分级管理的实际设计过程来看，分级管理都好似一种不得已的产物。在荀子群分说中，分级是分的重要部分，所谓贵贱、贤不肖、能罢、智愚等伦理概念都是分级的结果。而且在荀子看来，分级不仅是管理的必要条件，也是提高组织效率实现更好管理的充分条件。他说，“势位齐，而欲恶同，物不能澹，则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱

10、之等，足以相兼临者，是养天下之本也”（荀子?王制），“故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之，故使或美，或恶，或厚，或薄，或佚或乐，或劬或劳”（荀子?富国），他还说“使贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜”（荀子?荣辱）。可见，分级是为了更好的协作。荀子群分说的管理学启示西方文化注重知识，东方文化注重行谊，两者之间不但不矛盾，而且可以形成很好的互补。荀子群分说如大多数中国传统思想学说一样，既来源于实践又最终归返于实践。荀子群分说不仅可以解释客观的管理现象，解决实际的管理问题，而且其所带来的启示是可以由实际管理者去体

11、认的。荀子群分说能给予我们的启示很多，在此仅简述一二。启示一：管理者关键职责是分。荀子认为“有分者，天下之本利也，而人君者，所以管分之枢要也”（荀子?富国），这是说分是管理的根本，是管理者尤其高层管理者的关键职责，是组织管理的中枢。分好分坏直接影响到组织凝聚力、员工满意度以及组织绩效，所以如何在合理分工、分配、分级上下功夫，就成了管理工作的重点。启示二：明分使群是提高组织绩效的内在完美途径。对于一个组织来讲，“分均则不偏，势齐则不一，从齐则不使”（荀子?王制），是因为“两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也”（荀子?王制）。从群分说看，明分不仅使组织内部更加有序，甚至对组织内部各层次人员都会

12、产生全面激励，使组织总体效率全面提高，获得更多的劳动产品，最终实现上下俱富。荀子说，“量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使民衣食百用出入相揜，必时藏馀，谓之称数”（荀子?富国），他还说，“群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”（荀子?王制）。可见，明分使群能使组织内各部门的功能得到自然发展，人员的能动性得到充分激励，在组织内部形成强大合力。所以，明分使群是一个高组织绩效的内在完美途径，值得现代企业管理者借鉴。总之，荀子群分说不仅与现代管理学有许多相通之处，而且有很多十分值得现代企业管理者借鉴的经验。荀子不仅是一个儒家思想的集大成者，而且也是一个实际参与过管理。（作者单位：华东交通大学经济管理学院）    相关论文