费隐通容《五灯严统》的毁板与日本重刻

1、费隐通容五灯严统的毁板与日本重刻     费隐通容五灯严统的毁板与日本重刻林观潮一、引言明末清初，临济宗天童派禅僧费隐通容(1593-1661)编集禅宗史书五灯严统，主张在慧能曹溪下二派中，应该首列南岳，次纪青原，并认为云门宗、法眼宗出自南岳派下；把曹洞宗无明慧经(1548-1618)列于未详法嗣，晦台元镜(1577-1630)、永觉元贤(1578-1657)归入未承嗣法；又指出湛然圆澄(1561-1626)与无明慧经一样都无师承，认为“二老杰出宗匠，何曾得法于本师。出世拈香，仅假名色，从上来源，全无可据。”严统印行后，湛然圆澄的法嗣三宜明盂(1599-

2、1665)、法孙远门净柱(1601-1654)等人著书驳斥，阻止流行，并向浙江省府提起诉讼。此案最后以费隐败诉，严统毁板了事。严统诤讼在禅宗史上是一个引人注目的事件。关于严统的内容结构、主要观点、诉讼结果，学界已有过一些论述。而关于严统的成书、毁板、日本重刻及其流传影响，还缺乏详细分析。本稿主要通过综合考察费隐与其法嗣隐元隆琦(1592-1673)生平中涉及严统的相关事迹，拟对后列诸问题做粗浅的梳理。二、费隐通容与五灯严统成书费隐通容出身于明福建省福州府福清县何氏，14岁出家，崇祯三年(1630)七月在福清黄檗山万福禅寺受密云圆悟(1566-1642)付法，为临济宗第三十一代传人。费隐自崇祯六

3、年(1633)于福清黄檗山万福禅寺开法，历迁浙江省宁波府鄞县天童山景德禅寺、杭州府余杭县径山兴圣万寿禅寺、江苏省苏州府常熟县虞山维摩院等十余处道场，晚年住持浙江省嘉兴府崇德县福严禅寺，并在此示寂。费隐培养以隐元隆琦为首的64位法嗣，在密云圆悟开创的临济宗天童派中法脉独盛。其著述颇多，保存至今。五灯严统的印行成书，是在费隐住持径山期内的顺治十年(1653)闰六月。福严费隐禅师纪年录顺治十年癸巳载：“闰六月，五灯严统成。”在此之前，严统经历了编辑、刻板、印刷的一个长期过程。崇祯十五年壬午(1642)，费隐当时住持金粟山广慧禅寺，准备撰修禅宗灯录，为此公开布贴启示，征求诸方意见。严统遭诉讼后，费隐辩

4、解说：“容修此书，矢公矢慎，十易星霜”；又说：“又谓严统皆窃彼续略所订，不想余徵修一启，已于壬午年出布，海内共见。”清康熙年间释纪荫编纂宗统编年，也叙及费隐编修灯录：“费隐容和尚补住金粟。徵修传灯录。明三百年间，诸祖语录散行宇内，多所亡失。天童悟和尚遍求遗言，如破庵、无准、宝藏、东明、宝峰，本支祖录，皆无从考订。容住金粟，念从上法脉所系，失今弗图，后弥不易，乃启行徵辑。欲续五灯会元、心灯录后上下数百年间，成一家言。”纪荫还提到：“迄今读金粟徵修灯录之启，不禁为之痛哭流涕，欷歔累日。”顺治七年(1650)九月，严统在云间小昆山房基本定稿，接着开始刻板，到顺治八年(1651)春在海盐县完成。参与其

5、事的除了费隐，还有费隐法嗣百痴行元(1610-1662)，檀越徐昌治、李士材。严统卷首题记：“重订五灯严统衘氏：徐昌治，字觐周，孝廉，浙江海盐人。李中梓，字士材，明经，江南华亭人。详定五灯严统名氏：释通容，字费隐，现住径山。辑续五灯严统名氏：释行元，字百痴，现住金粟。”其中徐昌治除了参与编辑，还主持刻板并支付费用。在顺治八年(1651)六月为严统所作序中，详述开版经过：“余三人矢公矢慎，遡源析流，采集五卷，皆百禅师，苦心遍索，手录成帙者。比时深忧任事无人，募赀乏力。余目击时艰，慨焉担荷，束卷南还，输金购棃，鸠工写劂。旋到金粟与百师，又加厘剔，亲为较雠，朝催暮逼。至春初竣业，而后喜可知也。共前翻

6、刻，计二十五卷，总颜曰五灯严统。茲秋孟径山老人寄士材序文至，阅之，朗朗揭日，足令售膺鼎者缄口。”徐序中“共前翻刻”指严统前二十卷，内容基本沿袭南宋五灯会元，“采集五卷”指严统后五卷，是南宋至明末的僧传。严统刻板完成后，不断修订。顺治十年(1653)春，费隐为严统作序。(11)至此，严统算是最终定稿。当年闰六月，严统印刷流通。三、五灯严统编修继承本师密云遗志，续修禅宗灯史，以纠正禅林混乱，明确嗣法统系，是费隐向来志愿。他自言：“今也弥漫遍地，乱统莫稽，如稻麻竹苇，到处混扰。致满世间人皆不知觉，恬不为怪。不意禅宗一事，重如单丝系鼎，延到于今，如此浊恶，莫可掬其渊源。于戏惜哉！教外别传直指之道，将安

7、寄焉？容也自机契密云先师以来，主盟此事，已二十余春。览此历来讹伪，并见斯世混淆，每扪臆痛心，不能自安。故始一知有宗门中事，便发愿欲一展笔。”(12)在编修严统同时，费隐还于顺治九年(1652)八月著作禅宗渔樵集，批评当时禅林师资泛滥，提倡应该效法古德，真造实践，避世修行。他写道：“慨夫丛林秋晚，法道凋伤，多见诸方不择材器，滥觞接受，致斯等人才出禅社，便欲应世为人。全无操践行持，随处依草附木。神宇路廊，都作开堂之地，以建宗立旨。自古风范较之，甚玷先觉。吾知教外具瞻，出此一变，不知何时而得底止。是以向渔樵中采集高流，蒐罗僧宝，辄一评赞，以劝乎四海禅徒，不必将刚肠之志，没汩于浮名之上。”(13)与渔

8、樵集一样，严统编修的根本意图也在于纠正禅林混乱。另一方面，在实际编修中，严统成书和定名受到远门净柱五灯会元续略的直接刺激。(14)南明弘光元年(1645)，远门净柱五灯会元续略编成。其中许多内容令费隐不满，而把青原系放在南岳系之前的叙述手法，更让费隐难以接受。他说：“曹溪下二派，首列南岳，次纪青原，载在会元，炳若日星。近见续略，所以续会元者，反首青原而次南岳。岂私尊其所自之祖，而颠倒其所续之书乎？且西天震旦，马驹两谶，俱主南岳，而青原无闻焉。即此亦可以定后先之序矣。”(15)费隐认为，续略先青原后南岳的叙述，从根本上颠覆了禅宗五家从五灯会元以来临济在前曹洞在后的传统序列。这在当时以提倡棒喝机用

9、、标榜真参实悟而认为临济宗优胜于曹洞宗的他看来，是不可容忍的。他质问：“夫五灯会元一书，乃佛祖慧命。五家宗统，从来师师授受，昭若日星。近因续略书出，以素所推定之临济，忽然抑之于后。大公编载之曹洞，一旦抬之于前。大翻前案，殊属乖张。所以然者，迩来洞宗之内，多属提唱传帕。以口耳诵习之人，加于真参实悟尊宿之上，夺统乎？不夺乎？翻案乎？不翻乎？”(16)为了阻止续略的影响，捍卫自身所属临济宗的正统地位，费隐加紧编修严统。他说：“亦谓余修集严统，乃管他家宗派是非短长，咸责余为多事。不知此书之修，固余素志。因时势多故，未遑卒业。兹因远门续略书出，多颠倒从上圣贤，以累及我宗，故不得已，亟为清楚，岂好为多事欤

10、？”(17)费隐虽然在崇祯十五年(1642)就准备编史，当时并没有明确以“严统”命名。而此时他以“严统”命名所修灯史，明显带有针对续略的用意。他自言：“以及今时，堕车覆辙，如续略之书，著谬集讹，肆出当世，悉皆按栽。唯取今昔正宗的派，而当机契悟亲承者，汇辑成帙，题曰五灯严统。葢亦不离一灯，燃出五灯之意。抑亦严加勘较，从前相传道统，不涉紊乱而已。联旧续新，共二十五卷。”(18)严统带着针砭续略的明确意图而修成，引发争议是可以想象的。费隐他们对于严统被诉讼并遭受毁板禁止的严厉处分，却是始料不及。顺治八年(1651)春严统刻板完成之后，接着开始印刷。当年八月，在给法嗣亘信行弥(1603-1659)信中

11、，费隐写道：“五灯严统板已刻完，费至千金。此书普天衲子悉欲请阅，其奈无银买纸，不能遂吾初志，甚为不了公案。朝夕在心，苦不可言。本欲寄一部送汝，未有鸿便，而知志怕重，不肯带归，并闻。八月廿八日，径山费隐容老僧字与亘信徒知之。”(19)从“本欲寄一部送汝”句，可知此时严统已经少量印刷成书。顺治九年(1652)十二月，费隐给福清黄檗山隐元作信。纪年录顺治九年壬辰载：“师慨末法混滥，著禅宗渔樵集。黄檗隐元琦欲赴扶桑请，师念重溟深阻，作书止之。”他反对隐元东渡，同时催促隐元筹备严统印刷用纸，说：“严统大部书将完，不知纸事何如。亦当与南山商之为望。”(20)“南山”指亘信，当时住持福建漳州南山寺。可以推测

12、，隐元和亘信应满足了本师要求，促成严统在次年六月公开印刷。四、五灯严统诤讼1、五灯严统毁板严统印行后，引发三宜明盂、远门净柱等人强烈反对，导致诉讼。争议问题和当时情形，在费隐五灯严统解惑篇等文中有着详细反映。然而，关于当时浙江省府对严统的毁板处分，诉讼双方却都语焉不详。原告三宜的语录，没有提到严统。(21)而曹洞宗另一重要人物觉浪道盛(1592-1659)的语录，也仅叙及：“因睹费隐容公严统，复还天界修传灯正宗，以卫大法。”(22)在费隐方面，纪年录顺治十一年甲午载：“十月，师过武林，杭绍绅衿因严统纷纷各有所袒。师惟将天王天皇两派所载书二十余种，随出以示，且云：立义不当，板从公劈；考核无凭，书

13、从损益，何必以有司势力相倾夺耶？众默然。独方伯梓木赵公赞叹之，道信姜公、仲嘉张公斡旋之。遂送严统板于灵岩，而存与废，师不复加意矣。”从“存与废，师不复加意”的婉转表达，可知此时已经是费隐败诉，严统被判毁板。      严统毁板于费隐无疑是一个沉重打击。现在已经难以发现严统初刻版的印本，这似乎可以说明严统在刻板被毁的同时，流通印本也受到严格查禁。严统毁板的判决，主要是因为三宜等曹洞宗僧人得到当时浙江省府官员偏袒，即费隐所说的“以有司势力相倾夺”。后来江苏吴江人潘耒(1646-1708)也提及当时情形。康熙三十八年(1699)九月，潘耒刊行救狂砭语，随后又刊

14、行救狂后语，抨击当时广州长寿院僧人石濂的种种乖谬，其中也斥责石濂对费隐的诽谤。(23)潘耒提到：“其时浙中当事主先入之言，竟将严统毁板。然据当日萧抚军、吕臬司详文之语，不过云：费隐师心自用，法律难宽；严统追板火灭，并追原书，严行禁饬。费隐逃遁，候获日重究而已。请问大清律上，何曾有师心自用之罪名？费隐现坐道场，何须追缉？此亦应酬情面，聊以结案而已。”(24)潘耒后来更直接点明当时官员与曹洞宗僧人素有交情，指出：“严统一出，洞宗三宜、远门辈各出书争论，费和尚亦出解惑篇辨之，彼此各有所据。其时洞宗人适与当事素厚，当事主先入之言，遂将严统毁板，只在抚院结案，未尝上闻也。严统一案，止是缁流涉案，无关政体

15、，内无科道之劾，外无督抚之参。洞宗人又未叩阍，臬详抚批，便尔结案。”(25)如潘耒所言，严统一案实际上无关当时政体。浙江省府的毁板判决只是为了“应酬情面”，即照顾曹洞宗僧人的面子和感情，因而没有进一步拘押费隐。另一方面，虽然严统毁板，费隐也被迫离开径山，但三宜等人把法门内部不同观点的争议诉之于官府、借助官府力量打击对方的做法，也受到当时人批评。纪荫宗统编年载：“径山容和尚辑祖灯严统成，愚庵盂和尚闻之官。南涧问和尚、灵岩储和尚解之。(发明：法门大段，自应公论。至闻之官，则过矣。故直书之，而是非曲直自见也)”。宗统编年接着录有磬山和尚与灵岩和尚书，写道：“径山严统，有当严不严之弊，遂开不当严而严之

16、衅。天皇天王其说已久，阙疑成信，著书立言之慎，固应如是。会元以南岳青原，俱称大鉴第一世，足见古人之公。而南岳居青原之首，亦岂有人我生灭心乎？寿昌云门，真不忝为曹洞中兴之祖。有统系，无统系，而洞宗的旨，敢不尊崇？东苑隐德深潜，得栖霞而大阐，车溪一段公案，去世不远，见闻当有公评，法眼自应洞照也。是是非非，法门关系，宁免纷争？独至藉力有司，世谛流布，此实下策，不得不为洞上诸公扼腕。栖霞显圣，久系相知，径山复同法嫡血，自无坐视之理。昨至吴门，审知专遣座元往还两间，周旋微密。在今之世，宁复有秉为法无私之公，如吾老侄禅师者乎？敬为前佛后佛，额手称庆。”(26)磬山和尚指箬庵通问(1604-1655)，又称

17、南涧通问，为天隐圆修(1575-1635)法嗣。(27)灵岩和尚指继起弘储(1605-1672)，为汉月法藏(1573-1635)法嗣。(28)严统一案发生后，两人充当调人，从中斡旋。箬庵认为费隐著书不够谨慎，同时也批评曹洞宗僧人借助官府势力的做法是下策。在清初禅林中，三宜也是一位出色禅僧，戒行高洁，颇有人望。三宜事后可能也有所反省，所以在其语录中，没有编入与严统相关的记事。而后来他主动跟费隐取得和解，又可说明他对严统诤讼的胜负已经不再执着。2、五灯严统处分的翻案顺治十一年(1654)年底，败诉的费隐被迫离开浙江省，到江苏省避难。此后他于顺治十二年(1655)二月住持江苏虞山维摩院、十三年(1

18、656)九月住持吴江县尧峰院，所到之处，还是备受信徒欢迎。在这期间，严统诉讼的原告三宜与费隐逐步走向和解。纪年录顺治十三年丙申载：“师六十四岁。正月，净慈寺无生公来述：三宜和尚为严统事托某备申其意，愿与和尚而陈忏悔。师示答语，存别录。九月朔，师进尧峰院，万指绕座，荐绅顾松文、姚文初、赵明远、沈匡来、周子佩、文孙符及琴川檀信，帆樯交映，缁素骈阗。初八日，三宜和尚造诣盘桓，自陈忏悔之意。灵岩继起禅师同张司农有誉到寺躬贺。次日入城中，舆公请瑞光上堂，听法者凡数千指，并答候三宜和尚暨剖石禅师。”三宜与费隐取得相互谅解，反映临济和曹洞两宗逐步恢复了和气。稍后潘耒也认为：“初因费隐禅师秉笔过刻，觉浪三宜诸

19、师不得已而有言，至于涉讼。虽伤法门大体，然事过即休，其后并化一方，不相妨碍，亦已消融久矣。”(29)顺治十四年(1657)五月，新任浙江省府官员发出批文，准许费隐重新回到径山住持。这实际上为当年费隐所受处分做了翻案。当时费隐在福严禅寺，为此上堂说法，设斋庆贺。其欣慰心情，溢于言表。顺治丁酉仲夏，师在福严寺，径山僧同众护法请师再住径山兴圣万寿禅寺。即日设斋请升座。.。乃云：“有往必有复，有去必有来。此是世间寻常之理。山僧昔年于径山开法四载，山门庶务，悉有头绪。曾修五灯严统一书，因诸方有异同之见，乃风吹出山，迄今又觉三载矣。兹蒙抚台陈大檀越批文，准合寺众僧及各护法乡绅重复修其书启，敦请山僧依旧到彼

20、弘扬法化，此虽转折之事，其实亦为美举，合山境物多赖光新。抚台功德高大如天，博厚似地，朝持暮诵，无能报其万一。唯祝官星长耀，禄位弥坚，佛光有灵，必不虚照。但山僧望七之年，精神不逮，常住事业，不敢承领，一切契券，山场庶务，仍凭监院及众耆旧掌管。山僧虽然允其再请归山，唯一心一意与十方衲子主盟斯道，以圆昔日旧时公案。除此之外，更无他志。况此福严寺基业亦大，不能释手。谚云：有头必定有尾，有始岂复无终。在寺衲僧，凡发心出力相助者，切勿懈怠，只如有感必应一句，又作么生道？幸得天台垂雨露，山川草木尽敷荣。且昔年秦抚台公断，而今陈中丞批文，不妨两彩一赛。更说小偈以表明之：一手抬兮一手搦，十分佳话播皇州，衲僧一任

21、传消息，凤舞鹏腾两径游。”卓拄杖下座。(30)可知，费隐虽因严统诉讼离开径山三年，却并未辞去住持一职，在此期间径山也没有进新住持。这种情况也说明严统诉讼在当年只是草草结案而已。可以推察的是，应该是拥护费隐的缙绅们从中斡旋，促使新任官员为严统处分做出翻案。而更令费隐感到高兴的是，在严统处分翻案的同时，隐元隆琦在日本重刻了严统。五、五灯严统重刻1、隐元隆琦与五灯严统重刻隐元隆琦与费隐同乡，出身福清林氏，万历四十八年(1620)二月出家于福清黄檗山万福禅寺，崇祯七年(1634)一月在黄檗山嗣法费隐通容。隐元两次住持黄檗山，累计达十七年，复兴黄檗山为东南一大丛林。南明永历八年(1654)六月，隐元东渡

22、长崎，此后弘法日本，直至逝世。隐元开辟京都黄檗山万福禅寺，创立日本黄檗宗，被尊为黄檗宗开祖，在生前受日本皇室赐号“大光普照国师”。其语录丰富，广为流传。(31)隐元始终支持本师费隐，曾经为严统筹备用纸。顺治十二年(1655)五月，隐元派遣回国的专使古石到达虞山维摩院，省觐费隐。这时费隐让古石带走一部严统转交隐元。在给隐元信中，费隐写道：旧岁孟夏为法门担忧，不安一年，及季冬葛藤悉断，遂出径山以应琴川。众乡绅将虞山维摩古刹相延栖锡。老僧仓卒，无所置办以复吾徒。唯五灯一部，四家字帖一套，银如意一握，名画一幅，老僧全录一部，略伴片笺之寄，当以收用。二专使尽心诚意，亦无一可赠，吾徒当以厚遇之，庶致老僧心

23、安也。法门事大，笔不尽意，更祈谅焉。六月初一日，费隐容老僧书复首座隐元琦公照之。严统计十七册。(32)“旧岁孟夏”指顺治十一年(1654)四月，“季冬葛藤悉断”指十一月严统诉讼了结。“严统计十七册”在费隐墨迹中字体略小，是补充说明“五灯一部”。隐元理解费隐的处境。日本明历二年(1656)七月，在给法嗣无得海宁(1606-1659)信中，隐元表示对本师的同情，也为严统毁板感到愤慨，写道：“中华法道，此时极盛，此时极滥。吾知其沙汰必矣。是故径山老汉力救斯弊，著严统以正之，述渔樵以节之。滥嚣之徒，不悔其非，反诳当道，截断正路，毁其正言。当道不能激浊扬清，反扶邪摧正，则中华文物，眼目何在？而当事识见可

24、知。血气衲僧，主盟斯道，宁无慨焉？嗟嗟，吾老矣，远水不济，惟愿汝等弘深于中，节操其外。”(33)明历三年(1657)三月至七月间，隐元住在摄州普门福元禅寺(今大阪府高槻市普门寺)，让会下徒众重刻严统。今日可见的严统，就是这种日本覆刻版本。在跋中，隐元提及覆刻过程：余小子遨游海外，不知吾师担荷法门之忧，其歉何如。一日过知浴寮，偶阅老人示逸然偈，有“流通法脉腾今古，无限风光令远思”之句，彻见师心片片。谓逸然曰：“子知之乎？”然少顷感悟密嘱之意，欢然承领，可谓见义而为，知恩有地。更有甚兵卫者，与数信士，共乐其事。启板于季春，不满百日，其工已竣，真猛于三军，迅如瀑流矣。大凡世出世间之事，至公至正，至明

25、至当者，自有默默呵护存焉。故一谈吐顷，即成莫大之功勋，而启天下万世之正眼，岂小补也哉？是书老人怀之有年，稽古核今，的的相承，历历可据，无党无偏，明如杲日，照耀天下，禅林一时一刻不可无也。旹丁酉仲夏念有四日，寓摄州普门福元禅寺，嗣法弟子隆琦谨跋。(34)再刊的严统通过来往于长崎与大陆的贸易船，传回中国本土。在顺治十七年(1660)六月信中，费隐嘱咐隐元大量寄回严统，写道：“幸得今上隆重济宗，自古以来无比。屡召善知识、如报恩玉公、天童木公及法孙憨璞公，相闻亦欲召老僧。不知法契之缘何似，一听之龙天也。庚子六月初七日径山费隐容老僧寓福严合十，复首座隐元公知之。严统每年得寄数十部此土流行，吾徒德莫大焉。

26、外补遗数章，当依此刻入。切嘱。此土皇上亦己御览，但未见批行。并闻。”(35)从“外补遗数章，当依此刻入”，可知费隐还在不断修订严统。同时，费隐提到严统已经传进宫廷，并得到顺治皇帝阅览。这是由于入宫说法的憨璞性聪(1610-1666)的推荐。憨璞嗣法于百痴行元，为费隐法孙。在憨璞语录中，有进五灯严统表，作于顺治十六年(1659)(36)。憨璞又在复福严费老人书中说：“先密老人语录，并五灯严统，奏进皇上，谓此书盛益于世，敕御书房装成四套，以俟入藏。”(37)      2、五灯严统的流传严统在清初禅林重新流传并产生影响。当时费隐派下僧徒以得到严统为幸。隐元弟

27、子良冶性乐曾给隐元作信，请求寄赠严统，写道：“仍闻上旨初建太和，法道东兴，其在斯时。严统并和尚全录求赐二部，至感至感。”(38)严统传入日本，隐元法嗣即非如一(1616-1671)称扬道：“统上纲宗，联芳佛祖，严正法眼，照耀古今，直得虚空点首，万象扬眉。吾祖之功，盖有不可思议者矣。书至扶桑，如日东明，大地众生藉是而醒觉耳。”(39)当时日本佛教界也存在戒律松弛、师承混乱的问题。严统所强调的明确宗统、严格师承的主张，吸引了许多有志修行的禅僧。比如，原京都南禅寺僧人潮音道海(1628-1695)，在宽文元年(1661)读到严统后，向往隐元继承的临济法脉，到京都黄檗山隐元会下参学。潮音传记载：“辛丑

28、秋始阅五灯严统，正知老和尚是临济正宗，天童嫡孙，自以谓昔时他岂昧我乎，我不识破他耳。深悔前非，再登黄檗，诸师拒之。值独湛和尚崎阳旧好，而知师有见识，乃白老和尚，许参堂。”(40)潮音后来接受隐元法嗣木庵性瑫(1611-1684)付法，成为黄檗宗早期发展中的重要人物。严统对日本佛教界的影响，还应该联想到日本曹洞宗僧人卍山道白(1636-1715)的宗统复古运动。卍山年青参学时，正当隐元黄檗宗日益壮大。卍山接触到严统并受其影响是自然的事情。卍山又曾到京都黄檗山参学，“见隐元、木庵二禅师黄檗。暨访江湖诸知识，皆以高宾待焉。”(41)当时日本曹洞宗师承因按伽蓝相续而导致混乱，“代付作佣，将院换嗣，习久

29、谓法，系紊统乱”。卍山认为：“佛祖传法，要在一师印证，面禀手授。”他为此发起了宗统复古运动。这个运动，在元禄十六年(1703)得到江户幕府下令实行，“八月七日钧旨，特命永平、总持，严立一师印证，师资面授，佛祖弘范不可滥条目。”(42)卍山的活动深刻影响了此后曹洞宗的发展。卍山的提倡曾经也是费隐的主张，使人想起费隐说过的：“从上佛祖相传，靡不面禀亲承，必有源流表信”，“唯是当机契证，亲承记莂者，方谱传灯。”(43)六、结语严统在故国遭受毁灭性的打击，却在日本获得了新生。它的命运反映着中日佛教文化交流的时代背景。围绕严统所体现出来的费隐与隐元之间的师徒情谊，是令人感动的。在重刻严统的同时，隐元也重

30、刻了师祖密云和本师费隐的语录。普照国师年谱明历三年丁酉载：“二月，逸然监院请刻五灯严统，以酬径山老人素愿。师嘉其志，为跋其后。重刻天童径山容二老人全录。”(44)隐元赞同费隐的思想，注重保存其语录，此后重刻了费隐的几乎所有著述。正因为如此，费隐著述能够完整流传至今，这种情况在同时代禅僧中是不多见的。日本宽文十年(1670)清明日，年届八十的隐元在京都黄檗山遥祭故国福清黄檗山的费隐舍利塔，此时他还念念不忘本师编修五灯严统的艰辛，说道：“挺身卫法，不顾倾危，为严宗统，命若悬丝。幸皇天之密相，虽万险而平夷。”(45)在费隐生平，严统编修无疑是一项重要事业。费隐以发扬光大临济宗天童派为己任，志在振兴禅

31、宗。他尊崇正统而追求纯粹，卫道心切且性格刚烈。从费隐著述可知，在法门内外，他与同门师兄弟、曹洞宗僧人，与天主教徒等展开过许多论争。在这些论争中，严统诉讼是突出的一件。在禅宗史上，严统掀起的波澜，已成历史陈迹；关于其功过得失，古人许多评论，足供来者吟味。本稿仅粗浅考察了严统的成书与毁板、重刻与流传，以期再现当时事实。而关于严统在中日两国佛教中产生的具体影响，也很有必耍从佛教思想史的视角出发来进行深入分析。这将有待于后续的探讨。注释：五灯严统凡例。五灯严统，二十五卷，费隐通容编。顺治十年(1653)编成，附费隐五灯严统解惑篇。日本藏经书院版，新编卍续藏经第139册，台北新文丰出版公司，1995年7

32、月。陈垣：清初僧诤记，卷一济洞之诤一·五灯严统诤，中华书局，1962年9月。永井政之明末生禅者逹費隐通容五灯厳统成立，“駒澤大学宗教学論集9”，駒澤大学宗教学研究会，1979年12月。鳥越文邦“費隐禅帥其著·五燈厳统”，“黄檗文華”88号，京都黄檗山万福寺文華殿，1986年7月。费隐著述可见十一种，本稿引用的有：1、五灯严统。2、费隐禅师语录，十六卷，崇祯十六年(1643)编成。日本明历三年(1657)刻本。原长崎博物馆藏，编号951。3、费隐禅师语录，十四卷，附福严费隐禅师纪年录二卷。门人隆琦等编。影印明版嘉兴大藏经第26册，台北新文丰出版公司，1987年4月。4、禅宗渔

33、樵集，顺治九年(1652)编成。日本宽文五年(1665)刻本，爱知县黄檗堂文库藏。福严费隐禅师纪年录，以下略称纪年录。复武林越州诸缙绅书，五灯严统附录。又复武林诸缙绅书，五灯严统附录。宗统编年卷三一诸方略纪·上崇祯十一年。宗统编年，三二卷，清释纪荫编纂。光绪年间覆刻本。卷首载康熙三十二年(1693)纪荫宗统编年进呈奏疏。卍续藏147册。宗统编年卷三十二诸方略纪·下顺治甲午十一年。徐昌治序，五灯严统卷首。五灯会元，二十卷，南宋大川普济著，卍续藏137册。(11)费隐序，五灯严统卷首。(12)同上。(13)禅宗渔樵集序。(14)五灯会元续略，八卷，远门净柱辑，卷首载南明弘光元年(1645)马嘉植序。卍续藏138册。(15)五灯严统凡例。(16)复武林越州诸缙绅书。(17)同上。(18)费隐序，五灯严统卷首。(19)日本吉川信泰藏费隐墨迹，世界宗教研究总第22期封三载。参考周铮费隐禅师手扎考释，世界宗教研究总第22期，北京世界宗教研究编辑部，1985年12月。(20)京都黄檗山藏费隐墨迹，书信集43页载。旅日高僧隐元中土往来书信集，陈智超，韦祖辉，何龄修编，北京中华全国图书馆文献缩微复制中心，1995年3月。(21)三宜