己所不欲勿施于人课件

1、己所不欲勿施于人儒家理想人格的核心儒家理想人格的核心“ ”己所不欲勿施于人探讨：探讨：关于什么是关于什么是“仁仁”。孔子对颜渊、。孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同。试作具体分析，品评一下孔子所说的同。试作具体分析，品评一下孔子所说的“仁仁”到底体现了儒家哪些人格思想？到底体现了儒家哪些人格思想？己所不欲勿施于人选文选文11、 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？人乎哉？” 颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰

2、：子曰：“非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。” ” 【译文】【译文】 颜渊问仁。孔子说：颜渊问仁。孔子说：“克制自己（的私欲）回克制自己（的私欲）回复到礼，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会复到礼，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道能靠别人吗？称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道能靠别人吗？” 颜渊说颜渊说: : “请问其详？请问其详？”孔子说：孔子说： “ 不合乎礼的不不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的

3、不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。做。” 颜渊说：颜渊说：“我虽资质愚钝，愿实践这些话。我虽资质愚钝，愿实践这些话。”己所不欲勿施于人 2 2、 仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。怨，在家无怨。” 仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。”选文选文2【译文】【译文】 仲弓问（什么是）仁。孔子说：仲弓问（什么是）仁。孔子说：“出出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己

4、不愿做的，不要强加于重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓说：仲弓说： “ “我虽资质愚钝，愿实践这些话。我虽资质愚钝，愿实践这些话。”己所不欲勿施于人选文选文33 3、 樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰：“爱人。爱人。” 问问知知，子曰：，子曰：“知人。知人。” 樊迟未达。子曰：樊迟未达。子曰：“举举直直措措诸枉诸枉，能使枉者直。，能使枉者直。” 樊迟退，见子夏曰：樊迟退，见子夏曰：“乡乡也吾见于夫子而问知，子曰：也吾见

5、于夫子而问知，子曰： 举举直措诸枉，能使枉者直直措诸枉，能使枉者直 ，何谓也？，何谓也？”子夏曰：子夏曰：“富哉言乎富哉言乎！舜！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者有天下，选于众，举皋陶，不仁者远远矣。汤有天下，选于众，举矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。伊尹，不仁者远矣。”【译文】【译文】 樊迟问（什么是）仁，孔子说：樊迟问（什么是）仁，孔子说：“对人慈爱。对人慈爱。”问问（什么是）智，孔子说：（什么是）智，孔子说：“了解人。了解人。”樊迟不理解。孔子说：樊迟不理解。孔子说：“选拔选拔正直的人安置正直的人安置到到邪恶的人邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直之上，能够使邪恶的人变为正直的

6、人。的人。”樊迟退下来，去见子夏说：樊迟退下来，去见子夏说：“刚才刚才我见到老师，问什么我见到老师，问什么是智，老师说：是智，老师说：选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人恶的人变为正直的人，这是什么意思？这是什么意思？”子夏说：子夏说：这话很深这话很深刻啊！舜做了天子，从众人中选拔人才，任用了皋陶，不讲究仁刻啊！舜做了天子，从众人中选拔人才，任用了皋陶，不讲究仁德的人就德的人就疏远疏远了。汤了。汤做了天子做了天子，从，从众人中选拔人才众人中选拔人才，任用任用了伊尹，了伊尹，不讲究仁德的人就疏远了。不讲究仁德的人就疏远了。”己所不欲勿

7、施于人 4 4、 子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而可以终身行之乎？而可以终身行之乎？”子曰子曰:“:“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”选文选文4【译文】【译文】 子贡问：子贡问：“有一个有一个字字可以终身去实践可以终身去实践它吗？它吗？”孔子说：孔子说：“那那大概大概就是就是恕恕吧？自己吧？自己不愿意承受的，不要加到别人身上。不愿意承受的，不要加到别人身上。”己所不欲勿施于人阅读阅读1 1、2 2、3 3、4 4语段后，请大家从语段后，请大家从自处自处和和处处世世的角度来谈一谈孔子关于的角度来谈一谈孔子关于 仁仁 的内涵。的内涵。 从自处的角度来看，从自处的角度来

8、看， “ “仁仁”就是克服一己私，就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。 从处世的角度来看，从处世的角度来看， 仁仁 就是对他人的关怀，就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，里， 仁仁 的基本含义即的基本含义即 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 ，又常常被表述为，又常常被表述为 恕恕 ，或者，或者 忠恕忠恕 。 己所不欲勿施于人6 6、子曰：、子曰：“仁远乎哉？我仁远乎哉？我欲仁欲仁，斯仁至矣。，斯仁至矣。”

9、【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“仁离我们很远吗？我仁离我们很远吗？我想要达到想要达到仁的境界仁的境界，仁的境界就来了。，仁的境界就来了。”选文选文5、65 5、 子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜何事于仁，必也圣乎！尧舜其其犹犹病诸病诸！夫仁者，己欲！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方方也已。也已。”【译文】【译文】 子贡问：子贡问：“如有人能广泛地让百姓都得到实惠，如有人能广泛地让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可以说是仁

10、人吗？又能扶贫济困，怎样？可以说是仁人吗？”孔子说：孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧、舜岂止是仁人！必定是圣人！尧、舜大概大概还还担忧担忧达不到达不到这种境界呢！所谓仁就是，自己想要站得住就要使别人这种境界呢！所谓仁就是，自己想要站得住就要使别人站得住，自己想要通达就要使别人通达。能够近取自己站得住，自己想要通达就要使别人通达。能够近取自己作比方（将心比心、推己及人），可算实践仁的作比方（将心比心、推己及人），可算实践仁的方法方法。”己所不欲勿施于人学完第学完第5 5、6 6语段，孔子认为如何才能够语段，孔子认为如何才能够实现实现 仁仁 呢？呢？ 己欲立而立人，己欲达而达人。实现己欲立而立

11、人，己欲达而达人。实现“仁仁”的关键是将心比心、推己及人。的关键是将心比心、推己及人。 孔子认为只要有自觉的道德、不懈的努力，孔子认为只要有自觉的道德、不懈的努力，就有可能达到仁的境界就有可能达到仁的境界己所不欲勿施于人选文选文77 7、曾子曰：、曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任任重而道远。仁以为己任，不亦重重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？乎？死而后已，不亦远乎？”【译文】【译文】 曾子说：曾子说：“读书人不可以不读书人不可以不抱负远大、抱负远大、意志坚强意志坚强，（因为他），（因为他）担当的东西担当的东西重，而且路程重，而且路程遥远（责任重大而且道路遥远）。把在

12、天下实现遥远（责任重大而且道路遥远）。把在天下实现仁仁 作为自己必须担当的责任，不是很沉重作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？（一直）到死才停止，不是很遥远吗？吗？（一直）到死才停止，不是很遥远吗？”己所不欲勿施于人 子曰：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有志士仁人，无求生以害仁，有杀身杀身以成以成仁。仁。”选文选文8【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“志士仁人中，不会贪生怕死损害志士仁人中，不会贪生怕死损害仁德，却会仁德，却会牺牲生命牺牲生命来成全仁德。来成全仁德。” 子曰：子曰：“不仁者，不可以久处不仁者，不可以久处约约，不可以长处，不可以长处乐乐。仁。仁者安仁，者安仁，知知者利仁。者利

13、仁。”选文选文9【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“不仁德之人不可以长久处于不仁德之人不可以长久处于贫贫困（的生活）困（的生活）中，不可以长久处于中，不可以长久处于安乐（的生活）安乐（的生活）中。中。有仁德的人安于实行仁，有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人算计得精明的人利用仁。利用仁。”己所不欲勿施于人仁者安仁，知者利仁仁者安仁，知者利仁 约，是穷困、困窘的意思。孔子说：约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。富贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人，不能

14、长期忍受困窘潦倒之苦，种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久久困则为非困则为非”（论语注疏），因而去做一些不（论语注疏），因而去做一些不应该做的事情。君子可以固穷，但应该做的事情。君子可以固穷，但“小人穷斯滥小人穷斯滥矣矣”（论语卫灵公篇第十五（论语卫灵公篇第十五二），小人处在二），小人处在困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫逸乐，种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫逸乐，丧失本心。孟子所说的丧失本心。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能富贵不能淫，贫贱不能移移”，不是仁者，根本是做不到的。，不是仁者，根本

15、是做不到的。【评析】【评析】己所不欲勿施于人 “仁者安仁仁者安仁”，仁者能安处仁道。不管在穷困，仁者能安处仁道。不管在穷困中，还是在富贵中，仁者能中，还是在富贵中，仁者能“贫而乐，富而好礼贫而乐，富而好礼”，仁者能仁者能“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐回也不改其乐” ” ，仁者能，仁者能“饭疏食饮水，曲肱而枕饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣之，乐亦在其中矣” ” ，仁者能，仁者能“发愤忘食，乐以忘发愤忘食，乐以忘忧忧”，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者能，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者能安仁。安仁。 智者就不同了，智者就不同了

16、，“智者利仁智者利仁”，智者知道仁对，智者知道仁对他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以仁为他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以仁为本，一个以仁为用。仁者是自发的，智者是自觉的。本，一个以仁为用。仁者是自发的，智者是自觉的。从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者靠外部激励。仁者智者，如果二合为一，那人生修靠外部激励。仁者智者，如果二合为一，那人生修养就完美了。养就完美了。己所不欲勿施于人【问题探究】【问题探究】 孔子的仁的学说孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？思想精华？己所不欲勿施于人 孔子仁的学说的第一个精

17、华，是孔子仁的学说的第一个精华，是“已所不欲，勿施于已所不欲，勿施于人人”“”“已欲立而立人，已欲达而达人已欲立而立人，已欲达而达人”的思想。它的基本的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报地对他人好；我们对他人他人对我们好的情况下，才回报地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。 第二，第