墨家农家学派的管理思想讲课提纲

1、第五章：墨家、农家学派的治理思想第一节：墨家学派的治理思想一、代表人物、身世、时代、社会根底、何以在春秋战国时代成为“显学？何 以随着天下的统一迅速没落？墨翟,鲁国人还有宋国人、楚国鲁阳人等说法,生卒年月确实材料可考,据清孙 治让的?墨子闲估?分析,生于周定王初,死于周安王末约在公元前468前376年.初学儒,后弃儒,创立墨家学派,和儒家并称战国时期的“显学.墨子死后,墨家学派分成了相里氏、相夫氏和邓陵氏三派.三派各自称“真墨,而 攻击其他的派为“别墨.墨家不但有自己的学说、宗旨,而且结成为有组织、有严格纪 律的团体,主持的人称为“银子.学派的成员在银子的指挥下,为实现学派的宗旨而“赴 火蹈刀

2、,死不旋踵,颇有些像后来封建社会中的秘密帮会一流.二、墨家治理思想的内容“墨学十纲：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻1、“尚贤思想的实质：要求国家在用人方面重用有才德的贤人,而不要重用亲 戚宠幸,即任人唯贤而反对任人唯亲.比拟：儒家 主张“仁者,人也,亲亲为大；义者,宜也,尊贤为大.墨家的“尚贤包括三项根本主张：第一,国家在用人方面应该“不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色.第二,用人以“义为唯一的取舍标准：“不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近,“虽在农与工肆之人, 有能那么举之：高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令." 比拟儒家的“尊贤,孟子宣扬“舜发于吠亩

3、之中,傅说殷商武丁朝的宰相举于版筑之间,胶鬲周文王贤臣举于鱼盐之中,百里奚春秋秦穆公贤臣举于市第三,“官无常贵,而民无终贱.这是对世卿世禄制的完全否认.在商鞅提出“宗室非有军功,论不得为属籍的主张以前,墨家已用“官无常贵,民无终贱的论点否认了世卿世禄制.2、“尚同学说：要求在下位的人对在上位的人绝对服从,不但在行动上服从命令 和指挥,而且要“上之所是,必皆是之；所非,必皆非之",在思想上也不许有任何疑心. 这种尚同,要一级级地同上来,万民“尚同乎乡长,乡长“尚同乎国君,国君那么“尚 同乎天子,天子那么“总天下之义以尚同于天.墨家的“尚同思想产生的原因：小生产者规模不经济的弱点；春秋、

4、战国时期小 生产者比拟强的人身依附关系.3、“天志、“明鬼.墨翟认为：君不惠,臣不忠,父不慈,子不孝,正政长“不强于听治“不理政事,“贱人之不强于从事不努力劳动以及“以兵刃 毒药水火来对抗统治阶级的压迫的所谓“寇乱盗贼,都是由于“迷惑鬼神之有与无 c 他认为天有意志,是“义之所从出；又认为天地,山水皆有鬼神,人死亦为鬼,而天 及鬼神皆能“赏贤而罚暴.4、 “兼爱、“非攻. 墨翟在人与人之间的关系方面提倡“兼爱,在各诸侯 之间的关系方面宣扬“非攻,即反对进攻别国的战争.墨翟的兼爱不像孔丘的仁那样主要适用于统治阶级内部,而是主张不分阶级和等 级、不分亲疏和国别,一切人互相爱,“视人之国,假设视其国

5、；视人之家,假设视其家； 视人之身,假设视其身.5、“非命,表观了小生产者为生存而挣扎的意图.墨翟把“有命的说法称为“天下之大害,认为人们如相信有命运,就会陷于消极无所作为,结果是“上不听治那么刑政乱,下不从事那么财用缺乏.6、节用.第一,以满足根本生理需要为标准的节用论.第二,以限制统治阶级上层人物的特权为目标,主张“去大人之好聚珠王、鸟兽、犬马,以益衣裳、宫室、甲盾五兵、舟车之数.第三,单纯消费方面的节用论.三,墨翟对其他方面的经济问题的分析论述,都以他的节用论为根底.7、非乐、非葬.三、墨家的生产思想、人口思想和储藏思想.1、墨翟的人口论.主张早婚、多育；消除“寡人之道,其方法是提倡“非

6、攻以消除战争对人口的减耗,反对王公大人大量“蓄私霸占大量妇女为妃妾,阻碍平民百姓的婚配,反对统治者奢侈享受,活着纵欲,死了厚葬,认为这是造成“国家必贫, 人民必寡的原因.2、墨翟的赋役论.墨翟主张轻摇薄赋,要求以限制贵族、王公等统治者的寄生生活 作为实施轻徭薄赋的前提.防止出现“饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息的情况.3、墨翟的储藏思想.墨子重视储藏,提到关系国家安危存亡的高度,他把国家和私 家都保持三年粮食储藏看作是保证国家、人民抗御天灾、战祸的最低限度的储藏,称之为“国备.4、墨子的生产思想.“生财密,用之节 .“赖其力者生,认为要增加生产,就要增加劳动力.首先增加劳动者数量方面.墨翟首

7、先想到的是增加人口.其次增加劳动强度,延长劳动时间,即“强从事.在生产和节用之间,更强调节用的作用.第二节农家许行、陈相等的主要经济观点先秦农家及其主要代表人物：许行.许行是战国时代的楚国人,生卒年月无考.他 和孟子同时.他的学生陈相曾和孟子有来往并互相辩论,可能他的年龄稍长于孟转.许行有门徒数十人,是个小学派,远比孔丘弟子三千,墨翟门徒数百逊色.当孟子在滕国时,许行及其学派都从楚国迁移到膝国,边耕种边宣传自己的学说.农家代表人物中,现在知道名字的只有陈相、陈辛兄弟.这两人都是宋国人,原本是楚国儒家学派的学者陈良的学生,后来迁移到滕国,见到许行,对许行的主张深为钦服,因而抛弃儒学改学农家学说.

8、农家思想文献：?孟子?中有关陈相和孟子辩论的记载.从?孟子?的记述看,许行农家学派的经济思想的主要内容大致有以下几个方面： 第一,主张人人自食其力,反对剥削,也否认脑力劳动和体力劳动之间的分工.许行学派主张人人从事生产方面的体力劳动,自食其力,谁都不允许靠剥削别人劳动维持生活,不许“厉民自养.对于君主和国家机构中的人员,许行要求他们“与民并耕而食,经饕飨而治,不允许占有人民的剩余产品,不得有储存剩余产品的“仓縻府库,否那么就是“厉民 自养.第二,肯定农业和手工业之间的一定程度的分工,允许有专业的手工业者,并且认 为农业和手工业之间的某些商品交换是必要的.第三,对商品的交换价值或价格,主张同等商

9、品卖同等价格, 并且要“市价不二,不允许价格自发波动,不允许有商业欺诈.许行学派主张“布帛长短同那么价相假设；麻缕、丝絮轻重同那么价相假设；履大小同那么价相假设,即主张种类、尺码、重量相同的商品售价必须相同.农家乌托邦的性质把许行学派的主张综合起来看,是一个小生产者的乌托邦.在这个乌托邦中,人人劳动,自食其力.生产以农业为主,农副业结合,根本上是自然经济；但 又存在着农业和手工业之间的某些分工,有假设干专业的手工业者, 并有农产品和手工业产品之间的商品交换.许行不但宣传这种理想,而且身体力行地进行组织这种理想社会生活的实验.他和他的几十个门徒一起,实际上组成了一个进行这种实验的公社.许行的乌托

10、邦,是对小生产者落后的经济地位的理想化. 后代封建社会中的农民小生 产者,虽然不见得有多少人接触过有关许行的文献材料,但在以农民小生产者占成员大多数的一些秘密帮会中, 以及在某些农民起义的纲领和举措中, 类似古代农家乌托邦的某些 特点,仍然时常会出现.第六章古代商人的治生之学第一节 商人治生之学的奠基者1、商人阶层的崛起：管仲、弦高、子贡、范蠡、猗顿、白圭、乌氏彳果、卓氏、巴 寡妇清以及后来成为秦相的吕不韦等,均是春秋、战国时期闻名的商人.中国商业的开展过程.商学理论的产生：丰富的社会实践、大量的读书人“士参与其中,他们所创造的“治生之学“治家人生业,就是中国经济治理思想史上一份珍贵的遗产.陶

11、朱公“十九年之中,三致千金,天下“言富者皆称陶朱公,其经 商之术称“计然之策.白圭的经商治生的理论在战国时期影响很大,“天下言治生祖白圭.子贡乃孔子学生,是有学问的商人,即后来“儒商典型代表.“陶朱事业,端木生涯.二、商人治生之学的内容：1、货情论一商业经营的理论依据.一上下波动是物价运动的根本形式.“贵上极那么反贱,贱下极那么反贵二商品供求状况决定物价的上下.“论其有余缺乏那么知贵贱.供应是主要矛 盾,供多于求就是有余,供不应求那么是缺乏.三农业生产周期循环是物价波动的终极原因.商品供应多少是由什么决定的 呢？计然之策及白圭均认为,这是由农业生产的丰歉情况决定的.他们认为,岁星又 称太阴绕木

12、星运行一周天绕太阳一周的时间是十二年,这十二年恰好是农业由丰 年到歉年,由歉年到丰年的一个循环周期.农业生产的变化和岁星在天空移动的位置相 适应.他们用金、木、水、火及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥表 示岁星在天空的位置.计然之策指出,岁星不同位置和农业生产变化的关系是：“岁在 金、镶丰收；水,毁灾；木,饥荒；火,旱.六岁镶,六岁旱,十二 岁一大饥.白圭也认为：“太阴在卯,镶；明岁第二年、第三年衰、恶；至午, 旱；明岁美收成好；至酉,镶；明岁衰、恶.至子,大旱；明岁美,有水.至卯,积蓄率岁倍.换言之,就是农业生产的丰歉变化是六年一小循环,十二年一大循环,因此决定了粮食产量也由多

13、到少,由少到多地周期变化着.四物价的上下变化是可以预测的.只要观察和推测到岁星将要到达的方位,就可以推测出农业生产的丰歉,也就可以推测出物价升高还是降低,变贵还是变贱.2、任时论 商业经营策略一人弃我取,人取我予.不管是“旱那么资舟,水那么资车、还是“人弃我取,人取我予,都是在商品有余、价格低廉时购置,而到商品缺乏,价格昂贵时售卖.此乃“待 乏原那么.趋时迅捷,不错过良机.“贱取如珠玉,贵弃如粪土,“假设猛兽莺鸟之发、“乐观时变,“与时逐而不责于人.三无息币,加速资本周转.“务完物和“腐败而食之货勿留,“财币欲其行如流水,“无息币.3、商人的根本素质.陶朱和白圭都重视商人的素质.司马迁把陶朱的经营之道归结 为善于“择人而任时.“故善治生者,能择人而任时、“任时和“趋时都要 由人来实现.“择人比“任时对商业经