解读《天光》的神秘色彩

1、解读天光的神秘色彩摘要：天光是达斡尔族女作家萨娜最新的小说，文中保留着萨娜一贯的浓郁的神秘色彩。这种神秘色彩在文中通过民族题材，宗教氛围，特殊意象和细节三方面加以表现，将达斡尔族人民心灵的现状，以及对于世界与人生的观点展示出来。论文关键词：神秘色彩,宗教氛围,民族题材一民族题材在现在的以少数民族为题材的作品中，很多作家将关注重点放在少数民族风俗习惯的奇异神秘上，甚至是以一种猎奇的心理，专门讲述传奇浪漫的故事，有时甚至故弄玄虚，只为追求感官效果。而这类作品往往流于表面，很难真正揭示和展现少数民族同胞内心的精神状态。而萨娜作为一个土生土长的达斡尔族作家，她对于本民族的风俗习惯已经相当了解，因而她的

2、作品可以避开表面的形式，而深入地真正去探究和表达现代达斡尔族人的民族心理，那些蕴涵在生活表面之下的深层状态。而作为一个女性作家，在某种程度上更可以将触角延伸到更为敏感的心灵世界。萨娜试图采用小说的形式，来诉说本民族经历的种种艰辛和苦难，讲述他们的希望和企盼，展现他们的迷茫、脆弱、琐碎和细腻，这些无疑都给她的作品增添了一种神秘的色彩。但是，由于我们的解读方式依然受到现代作品的定式，往往将重点关注到小说的情节和人物关系上，这时常让我们忽略了作者埋藏在故事背景之下的深层内蕴，而这些正是通过一些隐喻和象征来表现。天光的故事情节十分简单，村中一切的变故都源自一个神秘的哑女人的到来，她带着身孕被乡民收留在

3、开列热图。之后的日子她以古怪的方式独立生活着，直到难产产下一名浑身长满肉瘤的男孩，并且一生下来就会说话。这件事情给开列热图带来了不小的冲击，特思奶奶因为恐惧而突然病逝，整个村子中关于灾难即将来临的说话也越来越严重，于是莫昆达出面希望哑女人能带着孩子离开。出人意料的是孩子竟然以神的使者的口吻拒绝了离开的要求，并且说会给乡人带来幸福。于是莫昆达考虑让全乡人搬迁，这对于受尽了迁徙艰辛的乡人来说是个无法接受的噩耗，最后只有坚持己见的莫昆达带着特思奶奶的遗体离开了屯子。莽格为了帮助族人摆脱厄运的困扰，决定烧死妖孩。最后瘤孩出人意料地同意了这个决定，主动走进火堆，以禅僧的姿态在火焰中焚烧死去。故事整个情节

4、看似有点荒诞，但却表现出了萨满教在达斡尔族内部的一种衰颓。新老两代萨满对于同一事件的不用回应措施，新萨满的主张激进和老萨满的主张保守，另外以及瘤孩作为神之使者的不被人相信，都表现了传统民族文化在当下的矛盾心境。对于达斡尔族这样人口较少的少数民族来说，萨娜的这篇天光带有明显的挽歌意识。不过，她的这种挽歌却并没有太多的悲伤，而是充盈着一种大气磅礴的恢弘感和直趋情感内核的力度，不事雕琢而自有技巧，没有浮华而灿烂满目。还要看到的是，作者对于民族题材的处理受到了达斡尔族民间叙事文学的影响。达斡尔族有着丰富的民间文学传统，但由于没有自己的文字，这些极具民族特色的文字只能以口耳相传的方式进行传播和保存。而这

5、些口头文学受到集体无意识的趋势，或多或少都不断添加和删减情节，为表达某种心理和愿望而将历史涂抹上另外的色彩。在萨娜的另一篇小说阿西卡中，主人公的回忆断断续续，有时会造成读者的阅读障碍，但这并不是作家故意所为，这样的讲述或许正是那些并不可信的传说的本来面目。萨娜并没有用自己的想象将空白填满，而是清晰得保留了下来，这反而给作品留下了神秘感。不需要用太多的猜想去填补历史的空白，让传说保留它最淳朴的面貌。在天光中，对于哑女人的来历作者并没有交代，似乎那些村民也没有去深究其身世经历，这已经够奇怪了，更何况带着不明不白的身孕。而“哑”这个特殊的身份似乎给秘密的保守更平添了一份坚守的保障。这一段残缺的交代给

6、故事的背景奠定了神秘的基调。二宗教氛围小说天光中的神秘色彩还源自作者营造的宗教氛围。达斡尔族人信奉萨满教，相信万物有灵，特别注重对于天的崇拜。萨满法师是人与神的中介者，负责两者之间的交流，他可以将人的祈福、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给族人。在那些落后闭塞的族群中，古老的宗教是解说外部世界的最好方式，这也更显示出其神秘色彩。萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、也没有专门的神职人员，这就更突出了其神秘色彩。在小说天光中，无处不在萨满教的宗教元素。达斡尔族人相信万物有灵，文中就提到了村民对于槐树，对于怪石以及对于天的崇拜。（一）老槐树，心灵迷津的

7、指向。族人几经迁徙终于找到了安身的乐土，这片地区的标志物就是一棵老槐树。这课老槐树在小说中一共出现了四次，有两处做详细描写。作者将其描写为充满内在力量，这种力量强大到使这群族人定居于此，老莫昆达初次找到这棵树时嚎啕大哭，第二天在这棵树下逝世，脸上呈现出前所未有的安详和满足，可以说，他们在此找到了心灵的庇护。这种力量从槐树蔓延到每个族人的心中，使他们有坚定的信念在新的地区开始安定的生活，他们将老槐树作为一种信念的支撑。而第二次对老槐树进行具体描写是在文末烧死瘤孩那段。一阵树枝的狂魔乱舞仿佛在提示人们这个瘤孩的不同凡响，他的“尚德”或许是族人的错误，天都为此发出讯号。值得关注的是，前后两次具体描写

8、都将老槐树形容为一个女人，前者为“置身于往事回忆中的女人”，而后者为“癫狂的女人抖动满头长发扯出声声悠长凄厉的怪叫”，这个拟人手法既可以与文中的哑女人当时的心境相映衬，更可以作为开列热图人心中的母亲信念，找到这块热土时如同找到母亲般快乐和安全，而烧死瘤孩时心中既有恐惧，又有恐惧之极而产生的崇敬感。（二）石母崇拜，对宇宙神灵的诉说。石作为火的生源和依托，被视为宇宙之母或者生命力的象征。在萨满教中，石与火一样受到崇拜。石神是宇宙中最早的大神，是世界万物发生的根源，是创造万物的宇宙神灵。满族有的族把石头作为祖先神偶，以石头代表神位，或者说石头是神灵的藏身之处。富育光、王宏光在萨满教女神中介绍，满族徐

9、姓在祖先神匣内恭放了三枚白卵石，传言该石为远世萨满南迁时从石洞带来，世代恭祀不已。在民间传说中，石头也是萨满寄托魂灵的借体，萨满借助石头的生力滋养灵魂，增加魂力。在天光中，作者安排了一颗巨大的怪石，不光“从天而降”，而且“造型怪异，冒出缕缕淡雾，散发热气”。族人们逢有难处便来向怪石祷告，将世人无法解决的问题倾诉给宇宙神灵，文本中用到了这样一个词，它将怪石称之为“万物之灵”，可见其在族人们心中至高的神圣地位。（三）对天的崇拜，无尚神圣与敬畏。有关天空的描写在文中出现的最多，共有五次。分别出现在哑女出现时，哑女难产时，瘤孩降生时，瘤孩自焚时与最后族人齐唱祭祀歌曲时。这五个时刻，天空分别表现为“令人可疑的红光”，“天光支离破碎，诡谲迷离变幻”，“令人惊奇地透出稀薄的红色，光色怪异无声地迅速扩大无数火红色的精灵奔突跳跃”，“触手可及的阳光迅速黯淡