《人间词话》读后感

1、人间词话读后感感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能写出深刻的作品。那么大家知道人间词话读后感怎么写吗？以下是出guo的“人 间词话读后感”，供您参考，请点击出guo ()查看。隔与不隔是王国维在人间词话里提出的一对相反的审美概念。隔，隔膜，是指在诗歌创作过程中，其情、景、辞，或是艺术构思，境界物化等，有关节不妥贴，不圆润，给读者造成隔膜。所谓不隔、与隔相反，诗歌创作完美浑成，诗意浓郁，形象鲜明生动，含意深厚耐人寻味，隔与不隔，既可以对一位诗人而论，又可就具体的诗作或手法而言。这一点与大家熟知的王国维先生的读书三境界说是一脉相承的。王国维先生说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界

2、：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。”王国维先生认为词以境界为上，判断词的核心标准是境界。说老实话，我对词是一无所知。但是我对王国维先生的境界说颇为认同，从事教育工作也当如此，不能靠技巧，而要靠真心。我一直认为，当教师，尤其是班主任，主要就是和学生交往。我也一直和家长说，如果你能够和孩子正常的、无障碍的交流，那就 行了。剩下的就交给我了。现在的问题是，如何能够在有学习压力的 情况下与学生正常交往。于是乎，出现了多种不同的交往手法。比如，装。有一个老师 在介绍点名经验的时候这样说

3、。开学第一天点名，发现有一个学生姓 名不认识，怎么办呢？直接跳过出，点完以后，然后问，还有哪个同 学没有点到。其实，完全没有必要，老师也没有必要装的高高在上， 应该放下师道尊严的架子。课前应该看看花名册，不认识的查，实在 弄错了，当场承认，也没有什么。还有的老师喜欢哄学生。说得好听一点是鼓励。现在的班主任， 很少去骂学生，更不要说是打了。原因很简单，害怕出事。倒不是害 怕把孩子打伤出了事，而是害怕学生举报，自己出了事情。很明显， 这是一种不真诚的表现，也不是从学生成长的角度来施教的。也有的老师喜欢骗。明明学生考大学一点希望都没有，还欺骗 学生说能够上一本，并且说的信誓旦旦。适当的鼓励是需要的，

4、但是 如果没有原则的欺骗就没有必要了，如其那样，还不如让学生脚踏实 地，稳扎稳打，步步为营，能上大学固然最好，不能上也要考虑未来， 是上专科，还是复读，要么是走其他的道路。不至于因为一个虚无缥 缈的大学而耽误了学生。有人说教育很难，因为老师很难左右结果；而我说教育简单， 因为老师全程参与，可以享受其中。陶行知先生说：千教万教教人求 真，千学万学学做真人。我们以一颗真心，真诚的与学生交往，不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，顺其自然，如此境界，教育怎么会不简单？人间词话是近代极富盛名的文学理论批评著作，它集中体 现了王国维的文学，美学思想，使中国古典文艺美学的历史上里程碑 的重要作品。他继承了中国文

5、艺批评的传统形式，乃是段章零语，灵 机闪现处便是绝妙好辞成文。所以这本书极大程度的保存了这种写作 的真实。这本书分为两部分。第一部分是王国维人间词话的手稿 原文；第二部分是附录。读了王国维的人间词话，顿觉词的世界 是如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。最初接触王国维的那三句精辟的论断：今之成大事业大学问者, 不可不历三种之阶级：“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。”（晏同叔蝶恋花此第一阶级也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人 憔悴。”（欧阳永叔蝶恋花此第二阶级也。”众里寻他千百度， 回头蓦见那人正在灯火阑珊处。"（辛幼安青玉案）此第三阶级 也。并不知道是出自他的

6、著作，但已对概括除此三境界的人敬佩不已， 便生出急切阅读此书的念头，其时，学习中国古典文学，老师推荐必 读的书目中就有这本。因为经验的浅薄，阅读时感到困难重重，比较 晦涩难懂，匆匆读了一遍了事。但是经过了十几年的时间，人生的阅 历积攒的比较丰富，阅读了较多的书之后，忽然又一次想读他一读。 再读之后，对这位天才的敬佩由此剧增。他有关词的境界的论述确实 极为精辟，极为精彩，堪称前无古人，后无来者。他引领了一代文学 批评的脉搏，引导人们如何去审美，如何在词中品味，感悟，获得美的熏陶。一首词从怎样的角度去鉴赏。例如，他提出了 “无我之境”“采菊东篱下，悠然见南山” “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。有我之

7、境：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃 声里斜阳暮”。他提出了这两个重要的概念，引导作者和读者向更高 的层次迈步。人间词话中还有一种观点正中了我的心扉，让我感受很深。 那就是在乐府诗集子夜歌中提出的：“人用来排遣愁苦的东 西不外三样东西：酒、诗和死亡。而人又来享受欢愉的东西实在太多 了，哪里还有功夫来排比字句，搜索枯肠呢？”这话真是说到了点子 上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能写出深刻的作品。 文学作品的第一要义就是求真，任何技巧都无法掩饰对真实的敷衍。 所以经历苦难才能写出好作品。王国维在他的人间词话中描述了人生的三种境界：第一种 “昨夜西风凋碧树，独上高

8、楼，望断天涯路”；第二种“衣带渐宽终 不悔，为伊消得人憔悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然回首，那 人却在灯火阑珊处”。后人归之为：知、行、得三境界。由王国维的三境界论，推崇的很多，有人效仿“三境界”的划 分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是 人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为 社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为理想、事业、爱情；还 有人形象地比喻为：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是 水；看山还是山，看水还是水。”等等，林林总总，琳琅满目。掩卷思之，漫漫的人生历程，是个复杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法，可谓是仁者见仁

9、，智者见智。“看山是山，看水是水。”这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯洁无瑕，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么，你告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水，有一个小故事很能说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说 “ 6”“ 9”不掉头，就出了个题：“6+9=？”，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简单，结果谁都不敢立即抢答，而是苦苦思索。突然，一个6 岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小宝贝的答案正确时，人们才收回目光，并责怪自己的思想太复杂了，错过了抢答的时机。这里说了一个简单的道理，凡事不必太刻意。“看山不是山，看水不是

10、水。”这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂了，尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的变化，不再轻易相信眼前的一切，而是用心、用脑去认识这个世界。发现这个世界的问题越来越多，越来越复杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美好，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了，叫做看山感慨，看水叹息，以

11、致出现了许许多多借古讽今，指桑骂槐， 指鹿为马的故事。有些人，站在这山望着那山更高；沐在此水，又想 到那水更净，欲壑难填，永远也没有满足的境地。“看山还是山，看水还是水。”这是针对那些走过大半辈子或 经历太多事件的人而言，在经历了种种事件，看过了形形色色的人或 事，有了一种曾经沧海的感觉，茅塞顿开，回归自然。也许经历了太 多，人的境界也高了，不再会为无谓的事或无伤大雅或不可能实现的 事而伤脑费神。任尔红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事， 一笑了之，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。他们更明白， 更懂得，以一颗平常心来看待事物，明白如果跳出是非圈子，以观棋 者、看戏人的角度来看事物，也

12、许事情会简单许多，正如苏轼所言“不 识庐山真面目，只缘身在此山中。”王国维所道“众里寻她千百度， 蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”！人们都希望能到达人生的最高境 界，即这第三境界，体味那战胜自我，超越极限后一览众山小的胜利 感，然而在这自我提炼、自我实现的过程中，许多优秀的品质都是不 可或缺的。在悠悠岁月中，我们都是匆匆过客，所有的故事都没有结果而 结果，我们只有从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然。我们应 当往第三种境界发展，这才是人的最高境界，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。”人从烦恼和执着中来，应到 无烦恼无执着处去。其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生如戏”，“戏如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正说明了人应当看戏者，观棋