传统装饰纹样中的吉祥观念与现代设计

1、传统装饰纹样中的吉祥观念与现代设计中国装饰艺术的寓意特征是在传统文化的大环境中即在礼乐文化的氛围中 被强化的。在 装饰艺术中，无 论是图案纹样或是装饰的图画，其 寓意所表达的中 心主题是 “吉祥 ”，这是 一个延 绵千万 年的永 恒性主题。 “吉祥 ”本意 为美好 的预兆，吉者福善之事，祥者嘉庆之征。周易系辞有“吉事有祥”之句， 庄子也有“虚室生白，吉祥止止” 之说。由此可见，吉祥是对未来的希望和 祝福，具有理想的色彩。吉祥是中国人对万事万物希冀祝福的心理意愿和生活追 求， 它从一个方面反映了装饰至善至美的本质。一 、吉祥观念的起源与发展长期以来，我国人民始终追求吉祥美满的生活方式，古时以祭祀

2、为“吉事” ， 祭祀之礼为“吉礼” ，称善者贤人为“吉人” ，帝 王卜居之地为“吉土” ，好日 子为“吉日” 、“ 吉月” 等。某 些动物、植 物以及图样被约定俗成地作为美好意 义的象征或符号， 于是这些纹样便包含了相应的吉祥观念。 吉祥观念主要包括： 纳 福 迎 祥 、驱 邪 避 恶 、多 子 长 寿 、升 官 发 财 及 喜 庆 如 意 等 。中 国 传 统 中 的 吉 祥 之 物繁多， 有各种龟、鹤、鹿、象、龙、凤之类的吉祥动物；有松、竹、梅、桂、 石榴、合欢、茱萸之类的吉祥植物；还有如意、银锭、寿石、礼器之类的器物。 表现形式最多的是以图案、纹样形式出现的吉祥图案、纹样、图式,表达了人

3、们 追求的各种美好愿望， 以至于图必有意， 意必吉祥。吉祥的观念应该起源于原始社会时期。 原始初民们对生活和生存充满了热 望，作为吉事的祭祀和卜筮活动就是这种吉祥观念的具体行为。卜筮活动主要是 占问凶吉的活动，卜用甲骨上常记有吉、大吉之类的卜辞或灵验记录。李砚祖先 生 认 为 ：“ 从 纹 的 形 式 而 言 ，吉 祥 图 案 的 起 源 与 原 古 先 民 观 物 取 象 的 观 察 方 式 以 及在卜筮活动中察看纹象的认识有直接关系” 1 。吉祥符号的出现源于吉祥意识的产生。 有人类的地方， 就有人追求美好 幸福，祈望吉祥平安。吉祥意识的产生来源于古人对生活的不安定感。先民们对 人类自身疾

4、病、瘟 疫和死亡充满迷惑和畏惧，以为是魔鬼侵入体内作怪，需要借 助某一物或神帮助他们向妖魔发起进攻，驱鬼逐妖，消灾灭害，保佑平安。因 此， 他们举行宏大的舞蹈，创造出他们认为魔鬼们害怕的形象，作为他们家庭、氏族 的保护神。 于是， 图腾出现了。 图腾的实体是某种动物、植物、无生物或自然 现象，甚至是人为创造出来的形象，原始人最初将图腾当作祖先崇拜。再后来将 图腾认作保护神。因此，图腾是宗族的祖先，同时也是保护神。继而有了自己的 图 腾 圣 地 、图 腾 仪 式 、图 腾 物 、图 腾 色 彩 、图 腾 音 乐 、符 号 图 形 等 。这 一 点 与 当 今现代企业形象识别系统的内容，企业精神、

5、行为规范、企业标志、吉祥物、标 准 色 、象 征 图 形 等 在 形 式 上 是 多 么 接 近 ！与 现 代 企 业 所 追 求 的 企 业 内 部 员 工 凝 聚 力和互助 精神以 及追求品 牌个性 也是一 致的 。原始社会时期， 彩陶中那些有意味的纹样已包含了一种广义的“吉祥” 寓意在内，原始初民在陶器等物品上刻划符号和绘制纹饰，绝不仅是为了美观， 而是为了与生存相关的神圣目的，是带着对兆纹吉相的信任和希冀而精心刻画 的，他们相信，由纹样装饰的器物具有神性，能给自己带来好运。彩陶纹饰中的 人面鱼纹、鱼纹、蛙纹、鸟纹以及其它一些纹样，无论是出于巫术、祭祀、图腾 还是希求多子、生殖繁衍的目的

6、，无不体现着希求吉祥的意义，是初民渴求吉祥 观念的古老形式。夏、商、周的青铜器装饰中，吉祥主题使礼器规范下的装饰开始呈现出世 俗的生活形式，如欢愉生动的凤鸟纹、鱼纹等都蕴含着吉祥的生命。秦汉之际宗 教神学是哲学的主流，谶纬作为社会思潮成为汉代神学经学的一部分，强调天人 感应，在宗教迷信的外衣下包裹着对人的生存的更多追求和肯定，如追求长寿、 富贵，以及厚葬之风盛行，因而装饰也表现出了同样的生命和生活的内容，一切 都有寓意、都希求祥瑞，如 青龙、白虎、朱雀、玄武的“四神纹”，长宜子孙的 “大吉羊”等。装饰纹样以吉祥为主题是在汉唐兴盛起来的，汉代是吉祥图案发 展的集成时期，也是装饰整体上脱离夏、商、

7、周三代天命神学的严谨规范进入世 俗化的一个转变时期。此后千百年来，“吉祥” 一直成为中国装饰艺术的主题， 唐代盛行的对鸟、对兽图案纹样中，便明显有喻和美、完美之意。至明清为高峰， 凡事必求吉祥如意，吉祥几乎成为装饰的唯一内容，这是淡化其宗教神秘性而将 生命保障的形式世俗化、表象化的结果。二、吉祥观念的本质在一定意义上说，艺术的内容就是观念。图案纹样是人类形象地把握世 界的方式，而且是一种基本的纯化的方式，它以一定的形式构成而反映出一定的 观念。装饰纹样的吉祥主题，包含着传统文化的众多内容和人文主义精神，它是 传统文化精神的镜子，是传统民俗文化的主要内容，包括了人生的各种需要和方 方面面。中国传

8、统美学强调的是主客统一的整体意识和“求全美满”的美学观念， 认为万事万物都是一个和谐统一的整体，都遵循同一个本质规律，因而中国古代 的艺术家始终致力于“以整体为美”的创作，将天、地、人、艺术、道德看作一 个生气勃勃的有机整体，以人的情感赋予物的形式，借物抒情，“以形写意”， “形神兼备”，是一种善和美的行为和意志。在传统图案的题材和构成形式上， 都表露出我国人民那种“善始善终”的处世哲学。中国传统装饰艺术不重“写 实”重“传神”，不重“再现”重“表现”，提升为“物我同一”的审美观念， 是中国人文化意识和形态哲学观念的体现。它具有两个特征：一是包含科学合理 部分，是古人对自然规律的总结；二是它的

9、想象性和创造性，体现了中国人对吉 祥幸福的向往，也反映了装饰至善至美的本质。装饰纹样的吉祥主题不仅表明了人对于未来的希望和理想，又以寓意的 方式表征着人们改变生存环境的艰苦努力和征服困难的伟大意志以及不屈的力 量，它既是理想性的，又是现实性的。即使吉祥主题的装饰在传统观念中仍具有 神性的一面，它还是具有其现实意义的，那火红的对联门笺、五彩丝缕、桃符艾 人，其深层的装饰动机是创造一个吉祥化的世界，表达一种对安定、和谐、康富 生活的企盼。三、吉祥观念在现代设计中的体现中国传统纹样背后的“意”是人们迷恋其造型的关键。不论古人还是现 代人，对美好事物都一样地心存向往，因而传统纹样蕴含的吉祥意味同样适用

10、于 现代设计，适用于传达现代人的设计意念。在我们的生活中处处可以发现古为今 用、推陈出新的佳篇。例如中国联通公司的标志（附图1），采 用的就是源于佛 教“八宝”之一 “盘长”的造型，取其“源远流长，生生不息”之意，迂回往复 的线条象征着现代通信网络，寓意着信息社会中联通公司的通信事业井然有序、 信息畅通，同时也象征着联通公司的事业无以穷尽、地久天长。这种吉祥寓意的 沿用，使我们的现代设计少了一些商业气，更多了一些文化气息和亲和力。靳埭 强设计有限公司司标设计中国传统吉祥文化和现代审美观成功结合的又一范例， 司标巧妙借用“方胜”图案为基本框架，“方胜”是中国特有的吉祥文化图形， 它表达了同心双合

11、、彼此相通的美好意愿，结合“盘长”图案以传达源远流长、 生生不息、相辅相成的思想，这是一种积极的对追求幸福生活的情感寄托，因此 在民间广泛应用。靳埭强先生借题发挥，使自己的设计更有情感色彩，对内含的 表达更具哲理性。虽源于传统“方胜”图案，但又不如实照搬，而是经过了形象 的再创造，使司标更加适应以后的展开使用。北京2008年申办奥运的标志没有 对传统造型直接借用，而是运用了中国艺术特有的“似与不似之间”的写意手 法，恰到好处地传递出“中国结”和“运动员”两个意象，标志不仅体现了中国 特有的风采，同时也得到了世界的认同。又如凤凰卫视中文台的台标，借用了原 始社会彩陶上的凤鸟图形，并使用了中国图案

12、特有的“喜相逢”结构形式，反映 出一种厚实的文化底蕴，凤鸟两两相对旋转的翅膀极富动感，体现了现代媒体的 特色。还有中国移动、中国电信原企业标志均采用了吉祥纹样“回纹”。视觉传 达艺术、环境艺术等设计领域处处可见表达吉祥的元素。近些年服装业“中国 风”的回归也反映了这种趋势，就连肯德基老爷爷也戴上了喜气洋洋的瓜皮帽， 穿上了唐装向我们传递祝福。这些都反映了现代人追求美好生活的愿望，此类例 子不胜枚举。透过传统艺术的历史延伸脉络，我们可以看出，艺术本身是一个开放的 系统，不断地受到新的技术与意识观念的冲击而更新拓展，它的内涵与精神则是 民族历史长期积淀的结果，是中华民族所特有的，也是民族形式的灵魂之所在。 中国吉祥文化是东方文化的一处独特景观和宝贵财富，它题材广泛、内涵丰富、 形式多样、流传久远，是其他艺术形式难以替代的，在世界艺术之林中，它那独 特的东方文化魅力正熠熠生辉。当然，继承并不意味着拘泥，在设计中单纯地奉 行“拿来主义”，没有推陈出新，将会导致民族传统艺术发展的停滞，最终也会 使我们的设计成为大批没有时代精神的古董拷贝。完全背离传统更是不可取的， 对西方现代艺术简单的模仿和挪用将使我们的艺术丧失民族个性。当前有不少素 质低劣的设计者呈给大众的不是精神食粮和美的享受，而是打着“前卫”的旗号