唐代诗歌意境理论

1、唐代诗歌意境理论唐代诗歌意境理论v一、什么是一、什么是“诗歌意境诗歌意境”v二、殷璠的二、殷璠的“兴象论兴象论”v三、王昌龄的三、王昌龄的“ “ 三境说三境说”v四、皎然四、皎然“三境合一三境合一”v五、司空图的五、司空图的“韵味韵味”说和说和“思与境偕思与境偕”一、什么是一、什么是“诗歌意境诗歌意境”v是指诗歌的创作环境，作者的心境和情感的表达。是诗人的主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界。v在中国古典诗歌的创作中，诗境的创造正是诗人创作追求的极致，也是中国文学批评史中的一个重要问题。唐以前对诗歌意境问题的讨论唐以前对诗歌意境问题的讨论v易易系辞上系辞上“立象以尽意立象以尽

2、意”v文心雕论文心雕论神思神思“独造之匠，窥意象而运独造之匠，窥意象而运斤斤”v钟嵘的钟嵘的“滋味滋味” 说说 这些学说都曾深入论述到了诗歌创作中描绘形象、包蕴情性的问题。 二、唐早期诗歌意境理论二、唐早期诗歌意境理论殷璠的殷璠的“兴兴象论象论”v殷璠，丹阳人。生卒年不殷璠，丹阳人。生卒年不详，大致生活在开元、天详，大致生活在开元、天宝年间。河岳英灵集宝年间。河岳英灵集是他选王维、王昌龄、储是他选王维、王昌龄、储光羲等光羲等2424人的作品，计人的作品，计228228首。开唐人选唐诗之先河。首。开唐人选唐诗之先河。选本对每一位作家都作了选本对每一位作家都作了简要而比较中肯的评论。简要而比较中肯

3、的评论。什么是什么是“兴象兴象” v“然挈瓶肤受之流，责古人不辨宫商，词句质素，然挈瓶肤受之流，责古人不辨宫商，词句质素，耻相师范。于是攻乎异端，妄为穿凿，理则不足，耻相师范。于是攻乎异端，妄为穿凿，理则不足，言常有余，都无兴象，但贵轻艳。虽满箧笥，将何言常有余，都无兴象，但贵轻艳。虽满箧笥，将何用之？用之？” 河岳英灵集序河岳英灵集序v所谓兴象，是指自然景物和诗人由此触发的感受的结合，是超出自然景物的“常境”的。v叶朗中国美学史大纲：“所谓兴象，就是按照兴这种方式产生和结构的意象。”v王运熙中国古代文论管窥：“所谓象即作品中描绘的具体形象。所谓兴，是诗人由外界事物的触发而产生的感受，殷璠所指

4、多数是对自然景物的感受。古人常用兴表示自然景物引起的感触，兴致，有时也包括因此而产生的创作冲动。”三、诗境论的先河三、诗境论的先河王昌龄的王昌龄的“ “ 三境说三境说”v“意境”这一概念，第一次明确运用出现在王昌龄所作的诗格中。“诗有三境：一为物境，二曰情境，三曰意境。”王昌龄（公元690-756年）什么是什么是“三境三境”v“诗有三境：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意，而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境，亦张之于意，而思之于心，则得其真矣。”v三境，作为诗歌所创造的三种境

5、界，也可以简单的理解为诗歌的三种表达方式：一曰写景状物；二曰抒发感情；三曰揭示哲理。王昌龄的主张王昌龄的主张v物应与意结合，即物表现意。在物的描写方面，他又认为应该直接描写天然真景。他强调意与声的关系，声是诗歌的音律表现形式，认为意是决定诗歌品格高低的因素。 v王昌龄论构思、取境以及在诗论中多次用“境”、“象”等概念，并强调“兴发意生”，一方面与前人的理论有密切的渊源关系，另一方面又为后世诗境论的进一步发展奠定了基础。四、诗境论的发展四、诗境论的发展皎然皎然“三境合一三境合一”v皎然诗论的中心，它最有价值皎然诗论的中心，它最有价值的部分，是在论诗歌的已经创的部分，是在论诗歌的已经创造和已经透露

6、出诗境和禅境合造和已经透露出诗境和禅境合一端倪的诗歌美学理想方面皎一端倪的诗歌美学理想方面皎然在其诗式谈到了意境论然在其诗式谈到了意境论的三个方面的内容，即的三个方面的内容，即“诗情诗情缘境发缘境发”的意境观、的意境观、“取境取境”的诗歌意境创造方法和的诗歌意境创造方法和“采奇采奇于象外于象外”的意境审美特征，并的意境审美特征，并对其做出了具体的解释。对其做出了具体的解释。 皎然，唐代诗僧。生卒年不详。俗姓谢，字清昼，吴兴(浙江省湖州市）人。谢灵运十世孙。活动于大历、贞元年间，有诗名。著有诗式诗境的提出诗境的提出诗式中有：诗式中有：“缘境不尽曰情缘境不尽曰情”“”“取境偏高，取境偏高，则一首举

7、体便高；取境偏逸，则一首举体便则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。逸。”“”“取境之时，须至难至险，始见奇句；取境之时，须至难至险，始见奇句；成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。此高手也。”诗议诗议“采奇于象外，状飞动之句，写冥奥采奇于象外，状飞动之句，写冥奥之思。之思。”诗境的特点诗境的特点（一）（一） “采奇于象外采奇于象外”v评谢灵运的诗说评谢灵运的诗说“且如且如池塘生春草池塘生春草，情，情在词外；在词外；明月照积雪明月照积雪，旨冥句中，风力，旨冥句中，风力虽齐，取兴各别。虽齐，取兴各别。”在在“重意诗例重意诗例”条中说：条中说

8、：“两重意已上，皆文外之旨。两重意已上，皆文外之旨。”v上承刘勰上承刘勰“隐秀隐秀”，下开司空图，下开司空图“象外之象外之象象”“”“味外之旨味外之旨”说。说。（二）气势飞动，具有动态之美（二）气势飞动，具有动态之美v诗式诗式明势明势：“高手述作，如登荆、巫，高手述作，如登荆、巫，觌三湘，鄢郢山川之盛，萦回盘礴，千变万觌三湘，鄢郢山川之盛，萦回盘礴，千变万态。或极天高峙，崒焉不群，气腾势飞，合态。或极天高峙，崒焉不群，气腾势飞，合沓相属。或修江耿耿，万里无波，欻出高深沓相属。或修江耿耿，万里无波，欻出高深重复之状。古今逸格，皆造其极矣。重复之状。古今逸格，皆造其极矣。”（三）真率自然，天生化成

9、，无人为造作痕迹（三）真率自然，天生化成，无人为造作痕迹v“文章宗旨文章宗旨”条说谢康乐为文条说谢康乐为文“真于性情，真于性情，尚于作用，不顾词彩，而风流自然。尚于作用，不顾词彩，而风流自然。”评李评李陵、苏武诗陵、苏武诗“天予真性，发言自高天予真性，发言自高”等。等。刘禹锡刘禹锡“境生于象外境生于象外” 董氏武陵集纪董氏武陵集纪“诗者，其文章之蕴耶！义得而言丧，诗者，其文章之蕴耶！义得而言丧，故微而难能；境生于象外，故精而寡和。故微而难能；境生于象外，故精而寡和。”这是中国文这是中国文学批评史上第一次对学批评史上第一次对“境境”这一概念的准确概括。这一概念的准确概括。“意意境境”不同于不同于

10、“意象意象”的地方，正在于此。的地方，正在于此。 叶朗中国美学史大纲：叶朗中国美学史大纲：“总之，总之，象象与与境境的的区别，在于区别，在于象象是某种孤立的，有限的物象，而是某种孤立的，有限的物象，而境境则是大自然或人生的整幅图景。则是大自然或人生的整幅图景。境境不仅包括不仅包括象象，而且包括而且包括象象外的虚空。外的虚空。境境不是一草一木一花一不是一草一木一花一果，而是元气流动的造化自然。果，而是元气流动的造化自然。”五、诗境论的成熟五、诗境论的成熟 司空图的司空图的“韵味韵味”说和说和“思与境偕思与境偕” ” 司空图（837908）晚唐诗人、诗论家。字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。司空图

11、成就主要在诗论，二十四诗品为不朽之作。v司空图提出的司空图提出的“思与境思与境偕偕” 、“象外之象象外之象”、“景外之景景外之景”、“韵外韵外之致之致”、“味外之旨味外之旨”等意境的层次理论，并等意境的层次理论，并做了极为精当的阐释对做了极为精当的阐释对中国古代文论中的诗境中国古代文论中的诗境论的形成起了极为关键论的形成起了极为关键的作用，标志着的作用，标志着“诗境诗境论论”趋向成熟。趋向成熟。“韵味韵味”说及理论内涵说及理论内涵 v 司空图继承先秦以来的理论成果，总结了我国诗司空图继承先秦以来的理论成果，总结了我国诗歌创作的丰富经验，对诗歌的歌创作的丰富经验，对诗歌的“味味”作了深入的探作了

12、深入的探讨，在钟嵘论诗的讨，在钟嵘论诗的“滋味滋味”说的基础上，建立了他说的基础上，建立了他的的“韵味韵味”诗学观。诗学观。v与李生论诗书与李生论诗书：“文之难，而诗之犹难。古今文之难，而诗之犹难。古今之喻多矣。愚以为辩于味而后可以言诗也之喻多矣。愚以为辩于味而后可以言诗也”。v又又“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。徜复以全美为工，即知味外之旨矣徜复以全美为工，即知味外之旨矣”。v司空图认为司空图认为“味味”是诗歌必须具有的特殊属性，并是诗歌必须具有的特殊属性，并且把能否辨识这种属性提到了创作与评论的首位。且把能否辨识这种属性提到了创作与评论的

13、首位。正是基于这种认识，他创立了正是基于这种认识，他创立了“韵味韵味”说。说。v 这里的这里的“辩于味辩于味”就是审美，从审美的角度论述就是审美，从审美的角度论述诗歌的创造和欣赏，这是司空图美学思想和诗歌体诗歌的创造和欣赏，这是司空图美学思想和诗歌体系的出发点和核心。系的出发点和核心。“韵味”说包括了“韵外之致”、“味外之旨”和“象外之象”、“景外之景”多层面的内容，即后人把它称之为司空图的“三外”说，也有人称为“四外”说。( (一一) )“韵外之致韵外之致”v实际上讲诗歌意境的特征。所谓实际上讲诗歌意境的特征。所谓“韵外之致韵外之致”，是，是指有意境的作品蕴含着无尽的情致、意趣。指有意境的作

14、品蕴含着无尽的情致、意趣。“韵韵”是说诗的语言之美，包括诗的神韵与神味。是说诗的语言之美，包括诗的神韵与神味。“致致”指情致、意趣、情趣。指情致、意趣、情趣。 司空图说：“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致也”。v即真实自然，如在眼前，又经得起品味，不流于浮浅。意境应当含蓄深远，诱发人无穷的想象无穷之余味，只有这样才能使诗歌产生“韵外之致”的那种无穷的情趣。（二）（二）“味外之旨味外之旨”v与李生论诗书与李生论诗书中说诗歌创作中说诗歌创作“倘复以全倘复以全美为工，即知味外之旨矣美为工，即知味外之旨矣”。v所谓所谓“味外之旨味外之旨”，指的是诗歌意境的审美，指的是诗歌意境的审美效果。就是味外

15、之味，诗味在味外，诗人创效果。就是味外之味，诗味在味外，诗人创作出味外之外的诗，才是玲珑透彻，不可奏作出味外之外的诗，才是玲珑透彻，不可奏泊的诗，这样的诗才是全美的诗。泊的诗，这样的诗才是全美的诗。（三）（三）“象外之象，景外之景象外之象，景外之景”v司空图在司空图在与极浦书与极浦书中说：戴客州云：中说：戴客州云：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前。不可置于眉睫之前。象外之象，景外之景象外之象，景外之景岂岂容易可谭哉！容易可谭哉！”v“象外之象，景外之景象外之象，景外之景”主要是指有意境的作品，主要是指有意境的作品，在表层描写的形象之

16、外，还能让鉴赏者联想到多重在表层描写的形象之外，还能让鉴赏者联想到多重的境象。这种情致、意趣、艺术至境，要依靠鉴赏的境象。这种情致、意趣、艺术至境，要依靠鉴赏者以自己的审美经验去体会、召唤、再现出来。者以自己的审美经验去体会、召唤、再现出来。“思与境偕思与境偕”说说v 司空图在司空图在与王驾评诗书与王驾评诗书中提出了一个意境创中提出了一个意境创造的诗学命题造的诗学命题“思与境偕思与境偕”说。说。v“五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚者。者。” v“思”指作者的主观情思，“境”指客观景 、象、事、理等，“思与境偕”是说在诗歌创作中要做到主观与客观、情思与物象

17、的有机统 一和融合。只有这样，才可以使诗在具象之外包蕴有更为深沉的内涵，从而产生“味外之旨”。这是对“意境”这一诗学概念的第一次明确界定。v在唐代诗论权德與曾用在唐代诗论权德與曾用“意与境会意与境会”来表述来表述意境的特点，刘禹锡用意境的特点，刘禹锡用“境生于象外境生于象外”来表来表述，但都不如司空图更能抓住意境融合的本述，但都不如司空图更能抓住意境融合的本质。质。v总之，司空图的总之，司空图的“韵味韵味”说和说和“思与境偕思与境偕”说实际上是对唐人诗歌意境理论的一个总结说实际上是对唐人诗歌意境理论的一个总结，标志着，标志着“诗境论诗境论”的渐趋成熟。不论是对的渐趋成熟。不论是对后世的诗歌创作，还是对诗学理论，都产