归园田居_其三(陶渊明)

1、i归园田居-其三（陶渊明）归园田居其三（陶渊明）网址： 时间:2013-10-26 整理:归园田居其三（陶渊明）种豆南下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。注释南山：指庐山。稀：稀少。兴：起床。荒秽：形容词作名词，指豆苗里的杂草。秽：肮脏。这里指田中杂草荷锄：扛着锄头。荷，扛着。晨兴理荒秽：早晨起来到田里清除野草。狭：狭窄。草木长：草木丛生。长，生长 沾：（露水）打湿。足：值得。但：只.,不愿与世俗同流合愿：指向往田园生活，不为五斗米折腰污的意愿。但使愿无违：只要不违背自己的意愿就行了。违：违背。南山下有我种的豆地，杂草丛生而豆苗却稀少。早晨起

2、来到地里清除杂草，傍晚顶着月色扛着锄头回家。道路狭窄草木丛生，傍晚的露水沾湿了我的衣服。衣服沾湿了并没有什么值得可惜的，只要不违背自己的意愿就 行了。鉴赏归园田居 少无适俗韵的结尾二句，是 久在樊笼里，复得 返自然。所谓 自然，不仅指乡村的自然环境，亦是指自然的生活 方式。在陶渊明看来，为口腹所役，以社会的价值标准作为自己的行 动准则，追逐富贵，追逐虚名，都是扭曲人性、失去自我的行为。而 自耕自食，满足于俭朴的生活，舍弃人与人之间的竞逐与斗争，这才 是自然的生活方式。不管这种认识在社会学中应作如何评价， 终究是 古今中外反覆被提出的一种思想。当然，陶渊明作为一个贵族的后代， 一个很少经历真正的

3、苦难生活的磨砺的士大夫， 要完全凭借自己的体 力养活一家人，实际是难以做到的；而且事实上，他的家中仍然有僮 仆和带有人身依附性质的 门生 为他种田。但他确实也在努力实践自 己对人生、对社会的特殊认识，经常参加一些农业劳动，并在歌中歌 颂这种劳动的愉悦和美感。读者应当注意到：不能把陶渊明的 躬耕 与普通农民的种地等量齐观，因为这并不是他维持家庭生活的主要经 济手段；也不能把陶渊明对劳动的感受与普通农民的感受等同看待， 因为这种感受中包含了相当深沉的对于人生与社会的思考，在古代， 它只能出现在一小部分优秀的知识分子身上。如果要找相类的表述， 读者可以在托尔斯泰的著名小说安娜 卡列尼娜中看到。小说中

4、 的列文，在某种程度上是作者的化身，也曾亲身参加农业劳动，而从 中求取人生的真理，以此来批判贵族社会的虚伪、空洞、无聊。所以，这首诗看起来极为平易浅显，好像只是一个日常生活的 片断，其实却有不少需要深入体会的内涵。首先，这诗中不易察觉地涵化了前人的作品，那就是汉代杨悻（司马迁外孙）的一首歌辞：田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为箕。人生行乐耳，须 富贵何时！此诗原是杨悻得罪免官后发泄牢骚之作。据«»颜师古注引张 晏说，南山为 人君之象，芜秽不治 言朝廷之荒乱，豆实零落在野, 喻己见放弃。此说大体不错。将陶诗与杨诗比照，相似之处是显而易见的。种豆南山下，便是田彼南山；草盛豆苗

5、稀，便是芜秽不治；晨起理荒秽： 也是针对 芜秽不治 这一句而写的。考虑到陶渊明对古代典籍的熟 悉，这种明显的相似，可以断定不是偶然巧合。那么，陶渊明暗用杨诗，用意又何在？首先，这种化用，已经 把杨诗的一部分涵意移植到自己诗里了。 对于熟悉汉书的人来说, 马上会联想到 朝廷之荒乱、贤者无所用这样的喻意。但是，这诗又并不是单纯地脱化前人之作， 诗中所写种豆锄草， 都是作者实际生活中的事情。陶渊明既移植了杨诗的某种涵意， 表达 他对现实政治的看法，又用自己亲身种豆南山的举动，针对杨诗田彼南山，芜秽不治 的喻意，表明自己的人生态度：在污浊混乱的社 会中，洁身自好，躬耕田园，才是一种可取的选择。杨诗结尾说：人 生行乐耳，须富贵何时。 在一定前提下