刮痧中的中西法律文化冲突

1、中西法律文化冲突：“刮疲”在美国刮疲这个在中国极为平常的传统治疗法，在美国却引起了那么大的冲突与灾 又t,因为“说不清楚”，丹尼斯身上留下的刮痕自然被作为大同一家虐待儿童的 证据,无论大同用英文和时儿夹杂着中文怎么解释都无法让美国人明白刮瘾是什 么。笔者认为与其说影片刮瘾讲述的是许大同这个中国家庭在美国的遭遇，不如说是中国传统文化在美国因为不被理解和认同所处的尴尬和无奈的境地。影片中法官要求大同“找一个官方医生，用简练的、一个老法官能看懂的英文来说 明刮疲”，但正如大同的辩护律师所说，“没有一本美国的医学教科书有关于刮 瘾的记载，那是不科学的，没有人会为此作证。”在法庭上，当许大同试图解释 “

2、刮瘾”时，他不得不使用中文“丹田”、“七经八脉”等术语，因为美语里根本 找不到相应的词汇来表达 ，许大同的“dantian ”和“seven jing and eight mai”让在场的美国人不知所云，法官阻止他继续说下去，让他们去找专家人士来说明 “刮瘾”为何物，可 大同与其妻简宁费劲全力也找不到这样的人，他们只好放弃解释“刮瘾”。影片中爷爷痛惜地自问：“刮疲在中国几千年了 ，到了美国怎么就说不清楚 了呢？”就爷爷和大多数中国观众看来，刮瘾这种治疗方法在中国那么普通，似乎 美国人也理所当然地应该知道这一疗法 ，他们不懂应该是他们的错，这便是跨文 化交际中最容易犯的错误，即将自己的文化强加给

3、另一种文化，用自己的行为方 式为标准来评判对方的行为。刮疲事件使得大同失去了对儿子的监护权以及随之 而来的送父回国、带子亡、夫妻分居、朋友反目，其实这不仅仅是“刮瘾”这一 中医疗法与美国法律的冲突，它反映的是中国传统文化与异域文化相遇时产生的 难以避免的碰撞和摩擦。中国人的情感与美国法律任何观看了这部影片的中国观众无一不被大同一家三代人之间浓浓的父子 情、夫妻情和祖孙情所感动。大同毫无顾及地顶替他父亲说是他本人给儿子刮瘾 的，大同从福利院“偷”儿子到机场与即将回国的爷爷见面以及为了在圣诞夜与 家人团聚大同冒着被逮捕的危险爬水管上九楼等都反映了中国人对亲情的重视，中国观众感动得眼泪汪汪，但大同的

4、这些行为实际上都是美国法律不允许的。生 活在一切都讲求法律的美国社会里，虽然大同爱子心切，但却拿不出证据来证明 刮疲是中国的传统治疗法，无论他怎样用语言来表达他是多么地爱自己的儿子都 打动不了法官的心，法律只需要证据。美国是一个法制国家，法律存在于每一个角 落，每一种纠纷都通过法律途径来解决，他们看重的事实，是证据。大同最终还是 被判决与自己的儿子隔离，这一判决虽然缺乏人情味，但是从依法办事的角度来 看，法院的判决却是正确的，只是广大中国观众绝对接受不了 ，情感还是站在不守 法的大同这一边。但冷静下来想想，我们不得不承认在这场文化较量过程中，我们看到了美国 人是如何地重视人权，他们用法律和社会

5、机构来约束人们的行为特别是对未成年 人的保护是值得我们学习和借鉴的。影片中许大同在公共场合教育儿子，叫丹尼斯给小朋友道歉，儿子不从，大同就当着众人的面摔了他一巴掌，这在一般中国人 眼中父母管教儿女是天经地义的事情，“子不教，父之过”。中国父母在处理小孩 之间类似打架这样的事情时都是首先教育自己的孩子，但在美国，情况就完全不一样了，他们更加尊重事实，大同的行为让他们觉得中国人教育孩子的方式太粗 暴，甚至还认为他有虐待倾向，这让广大中观众不得不为大同叫屈。中国人爱孩子 是出了名的，而且很多家庭对独生子可以说是溺爱。在中国人的传统观念中，儿女 的生命是父母给予的，不管用什么方式管教孩子他人无权干涉。

6、中国父母对子女 有严厉的教育观念，教育的方式多种多样，包括训诫，体罚甚至打骂。中国父母认 为打孩子是为了孩子好，为了爱孩子，希望孩子成材，将来息。美国人当然也是爱 孩子的，影片中儿童福利院就是出于对丹尼斯的关心和保护才不让被他们认为有 虐待嫌疑的父母接近孩子。在美国，父母只是子女的监护人，不能对其有过分责骂 更不用说动手打人了。他们认为不论男女、不论年龄大小 ，每一个成员都是平等 的,每一个成员都享有充分的民主和自由权利。 尤其是对于未成年孩子，他们更是 通过一系列的法律来保护未成年人的平等权利，影片中医院里的医生一发现孩子 背后的血痕就马上通知法院起诉孩子的父亲就足以说明这一点。美国这些法律

7、规定对中国人来说显得有些多事，甚至不可理喻。比如，为了保护未成年儿童的安全 美国交通法还规定，体重不足40磅的儿童，必须连同儿童椅用安全带绑在汽 车后座上，违反规定，罚款400美元。这是因为小孩太小，屁股底下没有儿童座椅 很有可能从安全带里滑下来。但中国人一般认为把孩子抱在怀里已经很安全了， 父母无疑是爱孩子的，是会保护孩子的，大可不必用一些冷冰冰的条条框框来约 束我们为。美国的法律涉及面之广是中国人难以想象的，人们在政治、经济、教育、焙 姻等方方面面受到法律的保护，法制观念已植根于每个人的价值体系之中，人们 时时处处都会感觉到法律的存在。把孩子独自留在家里是犯法，夫妻在家打架是犯法，这些对中

8、国人来说好像应该算是自家的私事，用不着外人干涉，更与法律无 关。美国人的法制观念和中国人的传统文化很不相同，反映了不同的价值观，很难 说清谁对谁错。但刮瘾也的确让我们深思，我们对孩子的爱是否科学？我们 是不是也应该把打骂孩子提升到是否是对人的基本权利的侵犯和不尊重这个层 面来认识？中国人的面子观在听证会上，大同的老板作为证人说出了大同打儿子的事实 ，令大同非常失 望和愤怒，甚至断绝了与老板的朋友和工作上的关系。在其后的一段对话中，大同 道出了打儿子的原因。昆兰（老板）：“我只相信事实！你不应该打丹尼斯！ ”许大同：“我为什么打我自己的儿子 ？还不是因为尊重你，为了给你面 子！”昆兰：“什么乱七

9、八糟的中国逻辑，打你孩子怎么能是给我面子！ ”许大同：“不可理喻！”语言是文化的表象。这些对老板来说“乱七八糟”的逻辑对大多数中国人 来说是完全可以理解的，大同打儿子只不过是想通过显示父亲对儿子的威严和约 束力来给对方面子，但对美国人来说，这种“体面”的表现被异化为不体面的言 行，原因何在？这就不得不说说中国人的面子观。 林语堂先生在脸与法治一文 中说道，“中国人的脸，不但可以洗，可以刮，并且可以丢，可以赏，可以争，可以留, 有时好像争脸是人生的第一要义，甚至倾家荡产而为之，也不为过。”不管一个人 是富有还是贫穷，是上等人还是下等人，面子总归是要的。鲁迅先生笔下的阿 Q 虽既无财产又无地位，但

10、一旦有人伤了他的面子，他也会尽力去挽留与维护。当他 被别人打了时总是说 “我就算被儿子打了 ”，虽然他得忍受肉体上的疼痛，但在 面子上却胜利了。阿Q的这种“精神胜利法”实质上就是一个人丢了面子后为维 护自己的面子而采取的一种自我防御行为。对中国人来说，在同等情况下贬损自己是抬高别人、尊重别人、给别人面子 的行为；而美国人则认为贬损自己是愚蠢的行为，与尊重别人毫无关联，对于中国 人的面子观念，他们是无法理解的。在中国文化中，很注重长幼有序，尊卑分明， 这是传统的儒家思想根深蒂固的表现；而美国文化更注重人的独立性，主张个性 解放，长幼平等，强调人与人之间的相互尊重，相互理解。中国人的面子观与集体

11、主义紧密相联，中国是一个以集体主义为向导的国家，集体主义文化强调人与人 之间的和平相处，人们努力维持一种和谐的人际关系，因而会尽量避免人际冲突， 人们说话比较委婉，使用高语境的语言。“面子”是中美文化冲突的具体体现之 一，中国有一句俗语说“人要面子，树要皮”，还有“要面子”、“顾面子”、“丢 面子”、“没面子”等说法。中国是一个相当稳定的社会，中国人很少有机会离开他生活的地方，一辈子 都与相同的朋友、邻居、亲戚在一起。当一个人的生活与他人相连时，与其他成员之间保持融洽关系就变得尤为重要。为了保持融洽 ，避免冲突和维护家庭、群 体和组织的完整性，人们十分在意自己与他人的面子。中国人特别讲面子还有

12、一 个主要原因就是人们生活在一个无形的关系网之中，而且人与人之间的关系从根 本上说就是不平等的，人们似乎也认同这种不平等的关系。在这纵横交错的社会 关系网中，人们履行着各自的权利和义务，每个社会成员在与他人交往过程中要 符合自己的身份，不仅要维护自己的面子，同时要尊重别人的面子，正如田玉川所 言，“在社会关系这张错综复杂的大网中，每个人都建立了自己的一张小网。人在 网中，网在人中，网网相连，网网相依，网网相争，网网相生？?”。中国人讲面子甚至会以牺牲个人尊严甚至良知为代价 ，影片中大同为了给他 老板面子而打自己的儿子就是最好的例证。中国人讲面子可以说有一整套学问 ， 中国人的“面子观”对于强调个人行动的自由和个人愿望的满足，强调以个人为 中心的社会价值的