关雎主旨的内涵及礼乐美5

1、关睢主旨的内涵及礼乐美诗经是第一部诗歌总集，是对周生活一种概括和描述的集子，也是指导周人生活习俗的圭臬。 孔子是直接论及关雎的人，论语？八侑: “关雎乐而不淫，哀而不伤" 1。毛诗序中说：关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉。风，风也，教也， 风以动之，教以化之。古人家园同构，尤其是在讲人伦礼仪的周代“先王 以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，易风俗”。“发乎情，民之性也； 止乎礼仪，先王之泽也”，“是以关雎乐得淑女，以配君子，忧在进 贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。” 在毛诗序中，纯粹是把诗经当做一本政治教科书来看待的，“情 发

2、于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其 政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”论语？泰伯也说：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳。这表明中古的 礼仪观就是音乐在某种程度上是为统治阶级服务的；具有一种和谐、统一 的思想在其中。并且孔子在教授诗经时提倡要有中和之美，在其中年 的时候就把音乐教育明确规定为礼、乐、射、御、书、数 六艺中的第二位，充分体现出了儒家的诗教传统。诗经是最早的民歌总集，其入乐（顾炎武为代表）和不入乐（程大昌为代表）的观点还在持 续，但其所传达出的那种意境有着原始的物态美。将描述爱情的关雎 放在一集之首，首先就反映了人伦之始，因

3、为中国传统意义上很重视“不 孝有三，无后为大”的礼节，而男女婚姻则关乎繁衍后代的问题，是人伦 之始。费振刚认为这“表示中国的先人对男女婚姻乃至于家庭的重视”。另一方面就是克己复礼的制度，琴瑟和钟鼓的运用时对礼的阐述。其主旨 不管是后妃之德说还是讽喻说，亦或是恋歌说，可以用中国思想文化概 论中的一句话来证明：”在中国封建社会里，人们对事物和人的认识与 评价重点，往往不在于其真相的是与非，即不重事实判断，而重对于事物 的好坏、善恶、诚伪的明辨，即重视价值判断。在价值判断的内容和形式 上，则又是用三纲五常、忠孝节义等道德纲常为主体，为标准，主张心性 的修养，以人格的自我完满、道德自我完善为旨趣。”闻

4、一多从具体的情景出发，认为关雎是一种原始意象式的隐讳表达。显然文本越是古老，就越具有原型意义，诗经更多保留了原始人集体表象的痕迹。以关雎为例，其原始的本能（性欲）受到了文明的抑制（禁忌）而转为潜意识，以象征的方式表现了出来，就产生了原型意象。如生民中的姜采履反映了野合，为宣传伦理道德，后来就成为了一种 禁忌而使人们讳言，伪装“履人”之迹，加以神话，因为这太伤风化了。孙作云认为其实这也体现出了一种文化序列：原始信仰（图腾崇拜）一一古代礼俗（基于农业生活的种种礼俗）一一恋歌一一后代风俗2,还根据斯干有关周人生子之信仰的记载，考证出周人的图腾崇拜是熊，与 西北地区许多野兽为图腾的氏族属于一个系。并且

5、指出梦熊生子的信仰是 由原始的周人以熊为图腾的信仰发展而来的，至于猛蛇生子的信仰，则是 因为周人多娶姒姓女子，而姒为夏人之后，原始夏人以龙蛇为图腾3,总之，这是诗经伦理化的具象表示。在关雎中采摘植物的动作很多，如“参差苻菜，左右？d之"、“窈 窕淑女，钟鼓乐之”等一系列当时人与人交往的礼乐来传达最本真的感情，把这种想象解释为“或许从原始民族采摘植物叶子进行巫术性洗濯的 现象中可以找到这一母题的必要性和反复性的解释”，还以为诗经就是寺 之言，寺即“净身祭司”，“尹”也是这个意思，尹寺之人作为阉割祭司 集团的嫡传继承者，倡导一种顺从恭敬的非男性化（中性化）人格伦理标 准，后世儒家所标榜的

6、“仁”、“中庸”等，虽然都与这种中性化的“中 人”伦理不谋而合，而所谓“温柔敦厚”的诗教，无疑也是对尹寺集团的 道德倾向的自觉继承和发扬 4,所以中和的思想迎合中国天人合一观念。关雎的内容是：春天水边一一恋歌的表现形式，周人重礼，因此礼乐 文化在当时很发达，是尚礼与尚德的集中体现。关雎中借琴钟鼓瑟这个意象来表达听的内涵，因为“听”也是一种哲学层次。 琴瑟，乐之细者, 先言之，见其和亲。钟鼓乐之大者，故卒章言之，显其德盛。思之未致， 而乐为淑女设。关雎表达了在浪漫之季节的柔美的歌诗，借助于文本 去体会上古时候的意境美，伦理与礼乐的中和也恰当的表现了出来，也反 映了上古时期诗乐舞在表达一定的情感方

7、面是成一体的，礼记正义开篇云：夫礼者经天地理人伦本其所起在天地未分之前故礼运云夫礼必本于 大一是天地未分之前已有礼也礼者理也其用以治则与天地俱兴。意思就是 说礼的起源很早，并且主宰天地和人伦的以及其它万物的活动，也就是有 了礼后万物才变得这么有秩序， 如果好好运用礼治，那么将会和天地同气。因此周礼一直受到孔子的推崇，认为周礼才是治理国家的有利保障。关雎一方面是意境美，即体现为一种无声的音乐，另一方面是有声的音乐。文心雕龙？乐府曰：“夫乐本心性”，欲与天地精神相往来，传达内 在浑然真气，正如苏轼在减字木兰花 ？琴中说的“悲风流水，写出寥寥千古意”。对于关雎的主旨，历来说法不一，方玉润在诗经原始中

8、说：“小序以为后妃之德，集传又谓宫人咏大（太）姒、文王 皆无确证。诗中亦无一语及宫闱，况文王、大（太）姒耶？窃谓风者，皆 采自民间者也，若君妃，则以颂体为宜。”今人的观点大都认为是结婚乐 曲或贺婚歌，郑振铎认为关雎里有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，明 是结婚时的歌曲5,张震泽、寒梅说：“全诗总的情调是和乐喜悦的， 最后设想在音乐抑扬的愉快空气里结了婚” 6,但是1980年开始程迅先生在中国古典文学论丛（第1辑）中从先秦礼制与民俗角度对郑氏 等人的观点予以否定：“先秦时代社会的礼俗和人们的观念，同后世相比,有许多差异。在那时，对于男婚女嫁，是既不可唱赞词热烈祝贺，更不可 能奏乐声张其事。”如礼记

9、？郊特性：“婚礼不贺，人之序也”，“婚 礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。”又礼记？曾子问载孔子一段议论：“妇女之家，三夜不熄烛，思相离也；娶妇之家，三日不举乐，思 嗣亲也。”孔颖达又说：“所以不举乐者，思今己之娶妻，嗣读其亲，则 是亲之代谢，所以悲哀感伤，重世之改变也。”意思是娶妻生子联想到世 代更替，于是想起先人，悲从心来。乐通过音乐舞蹈的感染力，唤起对上 帝和祖先的崇敬感，增强宗族成员间的亲和力。关雎强调了一种男女有别的主旋律，提出了贵族的娶妻标准，因 为汉代的礼仪形态是给贵族阶级服务的。事实上，“琴瑟友之”既是对繁 衍这一主题的重视，也同时表明夫妻关系的稳定，又不似母权制下婚无定 偶或夫从妇居的“婚姻关系容易破裂”