元音老人｜一悟便休者,非狂即痴_第1页
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文档简介

1、元音老人丨一悟便休者，非狂即痴古德云：顿悟虽同佛，多生习气深；风停浪犹涌，理现 念犹侵！故悟后常须照察。 妄念若起， 都不随之， 损之又损， 以至无为， 方始究竟。天下善知识其能于事上发神通变化者， 均非一日之功，乃渐薰而发现。况神通为圣末边事，于达人 份上，并不看重。虽或发现，并不欲用。如未得本明心 见性，但求其末发神通， 非唯不能成道， 抑且着魔有份， 故不可不慎！ 今之佛徒，恒以神通衡量他人。妄以为一念悟时，即随现无 量妙用，神通变化。 若无神通变化， 虽道眼通明， 亦为非悟， 此等人真所谓不知本末、不明先后痴迷之徒。既自生退屈， 亦不信他，断佛种性，莫此为甚，良可悲也。 关于第二种时病

2、，以为一悟便休，无修无得无证者，较上述 以为一悟便发通者，虽似有悟，但以见地未彻，误入歧途， 与前未悟者所失无异，且或为害更甚。盖前者只自生退屈， 不自信兼不信他，一旦时节因缘到来，尚可打破痴迷，步入 正轨。而后者自以为有悟， 邪见根深， 免置后修， 依前流浪， 深入轮回，无以自拔！ 上面说过，无修、无得、无证乃理边事，亦为到家人最后了 手语，绝非于一念悟时，即臻无修、无得、无证之境。尤其 今代末法时人，根陋障重，更不能悟后未经进修，即臻无功用地。其言不须修治，一悟便休者，非狂即痴，实不可信也。 盖一切众生本具如来智慧德性，只以迷惘不知，认假作真， 造业受报，流转六道，沦为众生。虽在众生而本性

3、不失，只 一凛悟，便与诸佛无殊，不假修成，故云无修；凡所有相皆 是虚妄，本来空寂，无有一法，故云无得；证至极地佛亦不 立，故云无证。但当妄习未除，攀缘执著，流转生死时，又 非不众生。故须念念薰修，心心觉照，于大悟后，于恶断断 而无断，于善修修而无修，登堂入室归家稳坐，所谓绝学无 为闲道人，方是无修无得无证的时节。未到此地步，即高谈 无修无得无证，宁非欺贤诳圣，自贻伊戚！或曰：顿悟顿修顿证，自古有之，难道此等人不是一悟便休 吗？又难道此等人也要悟后渐修吗？假如自古有之，今时当 然也不无了。答曰：顿悟顿修顿证者，非上上根人，不能得入。核实言之， 此等人根机之所以高上深厚，皆过去依悟而修，渐薰积累而

4、 来，至于今生机缘成熟，故能闻即发悟，一时顿毕。表面看 来，似乎是顿悟顿修顿证，实际上亦是先悟后修之机也。古 德云：今日之顿，亦昔日之渐也。至于今世，学人根性陋劣， 如非大菩萨再来，实难顿悟顿修顿证。纵有一二大根人一闻 千悟，一悟顿毕，亦不能无修无得无证。盖无明习染，非一 生可毕，更何况说个无修无得无证，早落在有修有得有证里 边了也。修心诀云：“凡夫无始劫来，流转六道，坚执我相，妄想 颠倒，无明种习，久已成性，虽到今生顿悟自性，本来空寂， 与佛无异。而此旧习，卒难除断，故逢顺逆境，瞋喜是非， 炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不以般若着力薰修，焉 能对治净明，得到大休大息之地？”大慧杲禅师云：“往往利根之辈，不费多力，打发此事，便生 容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免轮回。岂 可以一期所悟，便

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