爱莲说陋室铭原文翻译书下注释

1、爱莲说总复习一、原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹 予独爱莲之出淤泥而不染，濯活涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益活， 亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之启子者也。噫！ 菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。、解词:1、书下注释：(1) 爱莲说：选自周元公集。著有太极图说通书等“说”，是 古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。(2) 蕃(f血)：多。(3) 晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。(4) 李唐，指唐朝。(5) 淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。染：沾染(污秽)。(6

2、) 濯(zhu。活涟而不妖：在活水里洗涤过，而不显得妖媚。濯，洗涤。活涟, 水活而有微波，这里指活水。妖，美丽而不端庄。(7) 不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。(8) 亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。植，立。(9) 亵(xi°玩：玩弄。亵，亲近而不庄重。(10) 焉：助词。(11) 隐逸：指隐居的人。(12) 牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的(花)。(13) 启子：指品德高尚的人。(14) 噫(y】：叹词，相当于现代汉语的“唉”。(15) 菊之爱：对于菊花的喜爱。(16) 同予者何人：像我一样的还有什么人呢？(17) 宜乎众矣：人该是很多了。宜，应当。2、补充解

3、词(2)自李唐来(1) 晋陶渊明独爱菊(3)世人盛爱牡丹众、多(4)香远益活(6)宜乎众矣(5)陶后鲜有闻 3、一词多义(1) 水陆草木之花 助词，“的”(2)予独爱莲之出淤泥而不染 表示舒缓语气、又学常识1、作者：周敦颐(10171073，字茂叔，谥号“元公”，道州营道(现在湖 南道县)人。北宋哲学家，著有太极图说 通书等。2、出处：本文选自周元公集。3、体裁：“说”。四、课文翻译水陆草木之花，可爱者甚蕃。水上，地上各种草木的花，可爱的很多。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。一晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。自唐朝以来，世人大多喜欢牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯活涟而不妖，我则唯独喜爱莲一

4、一莲从淤泥里生长出来，却不沾染污秽；在活水里洗涤过，而不显得妖媚，中通外直，不蔓不枝，它的茎内空外直，不生枝蔓，不长枝节。香远益活，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。香气远播，更显得活芬；笔直地洁净地立在那里，只可以从远观赏，却不能贴 近去玩弄啊。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之启子者也。我认为，菊是花中的隐士；牡丹，是花中富贵的花；莲是花中的启子。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人? 唉！对丁菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。对丁莲的爱好，像我一样的人 还有什么人呢？牡丹之爱，宜乎众矣。对丁牡丹的爰，人该是很多了。五、变型默写1、入题句：予独爱莲之出淤泥而不染。2、在描

5、写中渗透作者对莲的无限赞美之情，突出了莲的洁净、单纯、雅致的语 句：予独爱莲之出淤泥而不染，濯活涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益 清，亭亭净植，3、总括莲的品格的句子：可远观而不可亵玩焉。4、作者运用感叹的方式含蓄地表明自己的人生态度的句子：噫！菊之爱，陶后 鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。5、出菊、牡丹、莲象征不人群的句子：菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者 也；莲，花之启子者也。6、写莲的生长环境的句子：予独爱莲之出淤泥而不染7、写莲长成后的形象的句子：中通外直，不蔓不枝，香远益活，亭亭净植，8、莲的形象具有的象征意义：(1) 象征启子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉

6、浮的品质的句子：山淤泥 而不染(2) 象征启子的庄重、质朴、不哗众取宠，不炫耀自己的句子：濯活涟而不妖(3) 象征启子的特立独行，正直不苟，豁达大度的句子：中通外直，不蔓不枝(4) 象征启子美好的资质的句子：香远益活，亭亭净植9、表现了作者对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶的句子：牡丹之爱，宜乎众矣。六、段意及中心1、段意：第一段表达作者对莲的美好品德的赞美之情。第二段高度评价莲的品德，再次表达对莲的喜爱和赞美之情 2、中心：表现了作者要在污浊的世问独立不移，不与世俗同流合污，永远保持 活白的操守和正直的品德，同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。七、简答1、作者运用“噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

7、莲之爱，同予者何人？牡丹之爱， 宜乎众矣。”这种感叹的方式含蓄地表明自己怎样的人生态度？作者既不愿像陶渊明那样消极避世，乂不愿像世人那样追逐名利，表现了作者 要在污浊的世问独立不移，不与世俗同流合污，永远保持活白的操守和正直的 品德，同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。2、主要运用了什么表现手法？托物言志3、“水陆草木之花，可爱者其蕃”的作用？此句是总提句，为下文将要说的菊之爱莲之爱牡丹之爱张本，是入题的 准备。4、莲的形象具有怎样的象征意义？作者将莲比作花中的启子，使莲具有象征启子美好品德的意义。5、菊之爱有哪两重含义？作者以菊作烘托的本意是什么？菊之爱有两重含义：一是做一个避世的隐

8、士 ；二是像陶渊明那样保持独宜 的人格“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。作者以菊作烘托的本意是：避世者 不染世之尘埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”则境界更高。6、怎样理解“莲之爱，同予者何人” ？这是一个反问句。既照应上文“与独爱莲”，也透露出对人生世事的感 叹，慨叹当事与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少。7、本文以“爱”为脉络，写了对莲花的喜爱，为什么还要写菊花和牡丹？ 这是运用了衬托的写法。菊花具有不畏严寒，傲霜斗雪的品格；同时乂 是花中隐士，具有不愿与世俗同流合污的超凡品格。因此它是从正面衬 托莲的形象。牡丹雍容华贵，历来是富贵的象征，人们对它的喜爱充分 反映了贪慕富贵，追逐

9、名利的世风。因此它是从反面衬托莲的形象。8、 “牡丹之爱，宜乎众矣。”表达了作者怎样的感情？这个感叹句，表现了作者对追逐名利的事态的鄙弃和厌恶。陋室铭复习资料一、原文山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。/苔痕上阶绿，草色入帘背。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无 丝竹之乱耳，无案牍之劳形。/南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之 有？ ”二、解释1、书下注释(1) 陋室：简陋的房子。(2) 铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字，后来就成为一种 文体。这种文体一般都是用韵。(3) 有仙则名：有了仙人就成了名山。古代传说先人都住在山上。(4) 有龙

10、则灵：有了龙就成为灵异的水了。(5) 斯是陋室，惟吾德馨：这是简陋的房子，只是我(住屋的人)的品德好(就 不感到简陋了)。斯，这。惟，只。吾，我，这里指住屋的人自己。馨，香气， 这里指品德高尚。(6) 苔痕上阶绿，草色入帘宵：苔痕碧绿，长到阶上；草色宵葱，映入帘里。(7) 鸿儒：博学的人。鸿，大。儒，旧指读书人。(8) 白丁：平民。这里指没有什么学问的人。(9) 调(ti(o)素琴：调，调弄，这里指弹(琴)。素琴，不加装饰的琴。(10) 金经：指佛经。(11) 丝竹：琴瑟、萧管等乐器。这里指奏乐的声音。(12) 案牍：官府的公文。(13) 劳形：使身体劳累。形，形体、身体。(14) 南阳诸葛庐

11、，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。 这句话是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，但因为主人很有名，所以受到人们的 景仰。南阳，郡名。诸葛亮的躬耕隐居之地在邓县隆中，届丁南阳郡。诸葛， 指诸葛亮，三国时蜀国的丞相，著名的政治家。西蜀，现在的四川。子云，指 杨雄，西汉文学家。(15) 何陋之有：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见丁 论语？子罕篇。之， 表示强烈的反问，宾语前置的标志。2、补充注释无丝竹之乱耳：表示舒缓语气。何陋之有：表示强烈反问。案牍之劳形：使动用法，使劳累。二、 乂学常识1、刘禹锡(772-842),字梦得，唐代文学家，洛阳(今届河南省)人。2、选自全唐文。3、本文体裁

12、：铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵。读来铿锵有力；体制 短小，最短者不足十字，与格言颇相似。代、翻译，山不在高，有仙则名。山不一定要高,有了仙人就成了名山。水不在深，有龙则灵。水不一定要深,有了龙就成为灵异的水了。斯是陋室，惟吾密nF是简陋的屋子,只是我住屋的人的品德好就不感到简 陋了。苔痕上阶绿，草色入帘宵。飞痕碧绿,长到阶上；草色宵葱，映入帘里。谈笑有鸿儒，往来无白!。|说说笑笑都是博学的人,来来往往的没有粗鄙的人。 可以调素琴，阅金经。呻%奏素朴的古琴,浏览珍贵的佛经。无丝竹之乱耳，无案牍Z劳形。泅有(嘈杂的)音乐扰乱耳朵，没有官

13、府的公 文使身体劳累。南阳诸户庐，西蜀子云亭。它好比)南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的 亭子。下子云： “何陋之有? 侦|子说:“有什么简陋的呢？ ”五、变型默写1、全文的主旨句，同时也照应了 “何陋之有？”的句子：斯是陋室，惟吾德馨。2、写出陋室环境活幽宁静的句子：苔痕上阶绿，草色入帘宵。3、写出室内生活情趣高雅的语句：谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅 金经。4、写出室主人超尘绝俗的胸襟的语句/表现了作者对官僚们寻欢作乐的生活的 批判：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。5、作者连举三位古人来证明“陋室”不陋的句子:南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 孔子云： “何陋之有？ ”6、文中虚写的句子：往来

14、无白丁。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。7、写居室中生活图景：谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝 竹之乱耳，无案牍之劳形。一六、段意及中心1、段意 第一层:开头运用类比，引出全文主旨。第二层：写居室环境、交往 人物、日常生活。表现室主人高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣。第三层：总 结全文，照应开头，“突出陋室不陋室”。2、中心思想：作者为陋室作铭，描绘了陋室的自然环境和生活图景，主要是为 了表述自己高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣。字里行问也流露出讽刺现实意 味。七、简答题1、猜测作者在写“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”时的心理帅怎样的？ 诸葛庐不陋，子云亭不陋，则我之陋室亦不陋矣。2、“何陋

15、之有”的出处？孔子的原话是什么？引孔子的话有什么含义？试练习 全文内容作具体分析。(1) “何陋之有”出自论语 ？子罕篇。(2) 孔子的原话是“启子居之，何陋之有”。(3) 陋室铭的全篇旨意是从孔子“启子居之，何陋之有”这句话生发而来， 作者以此结住全文，显得立意高远，无懈可击，更具有雄辩的力量。作者省略 上句而只引下句，是因为上旬的意思已经包含在“南阳诸葛庐，西蜀子云亭” 二句之中。这样来引述既巧妙地回应了开头“惟吾德馨” 一句，乂显得含蓄无穷，发人深思。鱼我所欲也复习资料一、乂学常识孟子（前372前289）山东部城人。名轲，字子舆。中国古代伟大的思想家， 教育家，战国时期儒家代表人物之一。

16、地位仅次丁孔子，后人以“孔孟”并称。 本文选自孟子.告子上。孟子这部书是孟子的言论汇编。由孟子及其弟 子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动。是儒家经典著作。 它届语录体散文集。二、课文翻译:鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲厂甲我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如泰这两种东西不能同时都得到的话,那 么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。 二者不可得兼，舍生而取义者也。如果这两样东西不能同时都具有的话,那么 我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有其于生者，故不为苟得也； 御是我所喜爱的,

17、但我所喜 爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亦我所恶，所恶有其于死者，故患有所不辟也。死4是我所厌恶的,但我所 厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚丁生，则凡可以得生者何不用也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段， 哪一样不可以采用呢？使人之所恶莫甚丁死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事， 哪一桩不可以干呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾 检，可是有的人也不肯采用。是故所欲有甚丁

18、生者、所恶有甚丁死者。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌 恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一椀饭,碗汤，吃了就能活下去，夕吃就会饿死。呼尔而与之，行道之人弗受；时是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不 肯接受；蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟则不辩礼义而受之，万话于我何加焉！仆T是有的人）见了 “万钟”的优 厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢

19、？ 为宫宝之美妻妾之率. 所识穷乏者得我与？ 是为了住宅的华丽、大小老婆的 仃奉和熟识的穷人感激我吗?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；先届（有人）宁肯死也不愿接受，现在 （有人）为了住宅的华丽却接受了；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：I先前（有人）宁肯死也不愿接受, 现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。是亦/、可以已乎？ 此之谓失其本心。这f中做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。三、变型默写1、以生活常理为喻，自然地引出中心论点的句子：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不町得兼， 2、概括本文论点的句子：孕鱼曲取熊掌者也。生，亦我所欲也；义,亦我所欲也。二者小可得兼，舍生而取义者也3、 人没有丧失“本的具体表现是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与 之，乞人不屑也。|4、概述失去“本心”的人的惯有行为并对此进行批评和嘲讽的句子:万