意淡墨淡 大雅平淡

1、意淡墨淡 大雅平淡 意淡墨淡 大雅平淡 山水花果册之五 清 朱耷 书法艺术对“淡的追求由来已久，唐代的张怀瓘在?评书药石论?中有“小人甘以坏，君子淡以成的说法。但在书论中，把“淡作为一个中心范畴，并以此作为衡量书法优劣之首要标准，却是从董其昌开始的，他将“淡的人生观和艺术精神直接与“淡墨相联系。此前的书法艺术理论家和评论家在谈及书法用墨时，均主浓不主淡，“如张怀瓘?书诀?云：剡纸易墨，心圆管直，浆深色浓，万毫齐力，而董其昌那么以“淡为标准，将倪云林的书画置于赵孟頫之上，“石田先生于胜国诸贤名迹，无不摹写，亦绝相似，或出其上。独倪迂一种淡墨，自谓难学，盖先生老笔密思，于元镇假设淡假设疏者异趣耳。

2、 董其昌的书法在清初深受朝野欢送，八大受其影响当在情理之中，况且董其昌书画俱佳，八大学书法广取博收，自然会要研习董其昌的书画精髓。 八大山人临、仿董其昌的行书，笔法已臻圆润，用笔潇洒随意，字形舒展自在，“不但笔墨字形趋向董字，即字与字间，行与行间之距离，亦皆有董其昌的形式。 如前所述，董其昌对倪云林推崇有加，曾论述：“幽淡两言，那么赵吴兴犹逊迂翁，其胸次之别也。董其昌建立起以“淡、以“天真自然为宗旨的书法美学思想，他提出的书法境界上的“意淡，实质上是一种人生态度和书法艺术的精神“昔刘邵?人物志?，以平淡为君德。撰述之家，有潜行众妙之中，独立万物之表者，淡是也。而大雅平淡，关于神明。非名心薄而世

3、味浅者，终莫能近焉，谈何容易？思涸，故取续凫之长；肤清，故假靓妆之媚。此处，董其昌指出，只有以一种超然出世的人生态度去观照世界，才能到达“名心薄而世味浅的层次，才能最终在艺术创作中到达“大雅平淡的境界，否那么就不能到达“淡的境界，而只能做到外表上的“肤清而已。 八大山人是明末宗室，自幼注重书法根本功的练习，龙科宝在?八大山人画记?里说八大：“少时能悬腕作米家小楷，其行草深得董华亭笔意，陈鼎在?八大山人传?中评述：“八岁即能诗，善书画，工篆刻，由此可见，八大山人的书法功底是很深厚的。他弱冠之年遭变，弃家而遁隐于奉新山中，出家为僧，皈依佛门，但他除了修行佛法以外，对书画的钻研就是空闲时间的主要内容

4、了。就八大的生平经历来看，其钻研书法当然“不好书名，故书中稍有淡意，八大的书法到达了“意淡的境界。 八大的?临古诗帖册临颜平原书?，作品中有“天下本无事，庸人自扰之耳的词句，充分展示了山人看破红尘，摆脱尘世困惑，平和而“意淡的心境。 八大后来的书法取法诸家，其中当然也包括吸取、接纳董其昌的 “意淡书法理论，然而八大将这一书法理论应用于国画创作之中，正契合老子“无为而治、“恬淡寡欲的思想，使得其书画融合了“大雅平淡的意境美。 从精神层面来讲，八大书画中的淡意正是反映了他“淡然处世、无欲无求的人生态度和艺术精神，从八大画的物质层面来说，又是一种艺术形式“笔势峥嵘，乃造平淡。实非平淡，绚烂之极也。

5、八大崇尚老庄的“淡然处世、“无欲无求的精神境界，因此有了与常人不同的心境，他以此心境为根底，造出了绚烂之极的画境。 心境，原本乃佛教语，本意指清净之心，泛指人之心情、心绪。才德高深的书画家，在潜心创作时总免不了将自己的心境之貌通过笔墨凝固到纸面上，而欣赏者那么可从美轮美奂的书画笔墨中体味到创作者淡淡的心境。正如三国时期魏国的大书法家钟繇所述：“笔迹者界也，流美者人也，见万象皆类之，当笔墨触及纸帛之时，原来的空白被打破了，新“形象与新空白被创造出来，而这一形象的“万象之美所反映的就是创作者善于体察大千世界的清净心境。 唐代韩愈在其?送高闲上人序?里说道：“张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉佚

6、，怨恨思慕，酣醉，无聊，不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书，故旭之书变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。由此可见，一代书法大家张旭在不同的情绪状态和不同的心境之中，能够创作出无穷多样的精妙书法，他的书法中不但充溢着自己创作时情绪的波动、跌宕，也表现了宇宙天地间自然万物的形神妙境。这些客观物质世界中的妙境是张旭主观情感所体会的，在他的书法里不再是对客观事物的再现、模拟与刻画，而是情景交融的“意境和折射缤纷世界的心境，就像绘画所表达的那种绝佳画境一样。 “书境同于画境，绘画与书法都

7、强调作者心境的抒发、主观感受的表露与个体内心情感的传达。八大在漫长的失意岁月里，除了佛法、禅道之外，只能找到书画这一重要的途径来抒发、宣泄、缓解心中的不悦、悲愤、苦楚，他的每一幅画、每一幅字甚至每一种落款、署名的方式都充溢着内心及灵魂深处的郁郁之情，都可以代表八大一段时期的心境之状态，书、画同佛法一样都成为了调节、净化心境的良方。后世人欣赏八大的书画，往往能够从其书法之内容、章法、字体上看出他荡漾着佛法、禅理的心境，亦能够明晰地体会到其书法与绘画之间的相互策应、相互暗示，并且很自然地引起情感意识上的巨大共鸣。 八大以自己灵犀的心境深切地体悟世间冷暖和寰宇河川，将主观世界的“精、气、神与对客观世

8、界的“彻悟融为一体，并以翰墨将这“天人合一的佳境凝注在数尺净宣之上，这就是绝妙的书法和国画意境。正如宗白华先生所述：“中国大画家石涛也说：山川使予代山川而言也。山川与予神遇而迹化也。艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的意境。 唐代的张怀瓘称书法为“无形之相，八大书法中精妙的点、画结构形式能够唤起欣赏者对现实世界中的事物及形体、动态的联想，欣赏者透过其书画可以瞥见山人充满禅意的佛、道心境，真可谓心境通书境、书境通画境，书画合一。历代以来，善书者多善画，实乃以博大、深沉之心境驾驭笔墨，因而亦书亦画皆可畅抒性情。也因如此，中国画家下笔作画不称之“画，谓之“写，取书法“写字之意蕴，这正是书法用笔的代名词。作画不称之为绘、描、制，而称为“写，确是中国文人画之质的飞跃，八大山人早期的题款“八大山人画，而晚期的题款那么多用“八大山人写。从这一题款的微妙变化折射出八大对于自己画作中的那股淡淡、悠长的文人书法意境的深刻体悟。 当下倡导建立和谐社会，艺术工作者如果能从八大的画作中瞥见其平淡大雅的书法意境，能够在各种纷繁复杂的物欲干扰下静心构筑自己的艺术王国，定能开创独具一格的艺术境界。 参考文献 【1】石