悲剧中的净化说与心理治疗4页

1、悲剧中的净化说与心理治疗摘要：亚里士多德在诗学中提出的悲剧快感与净化理论千百年来受到了无数研究者的关注，后世的许多悲剧理论家对其理论进行了继承和发展。悲剧对心灵的净化作用在心理治疗中有着积极的意义，它不但是缓解压力，宣泄情感的一种途经,它还能激发人类内心深处对生命意义的追求，具有积极的意义。关键字：悲剧 净化说 心理治疗1、悲剧“净化说”及其发展（1）悲剧“净化说”的起源悲剧(古希腊语叫Tragoidia) , 最初意思是“山羊之歌”。古代人们为了祭祀酒神狄俄尼索斯，会选定过了壮年的公羊，然后他们以合唱队的形式围绕着即将用来祭祀的山羊而唱歌。在歌颂仪式结束后,公山羊要被杀死进行酒神祭祀。由于当

2、时的人们对生命和神明有一种出于本能的敬畏, 因此这种祭祀就被看成既是必需又是令人敬畏的事情。而这祭祀的核心内容之一就是表演狄俄尼索斯的死而复活。在这种死与复活的表演中，人们不难理解这种对于用来祭祀的山羊的哀歌可以转化成对于一个死去的英雄的哀歌，由此，古希腊悲剧雏形产生。古希腊最有名的悲剧诗人有三位: 埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。他们创作了最初的悲剧作品，这时的悲剧理论虽不成体系,但却为柏拉图、亚里士多德等以后的理论家所继承和发展。柏拉图从政治家的角度出发,贬低“模仿的诗”史诗、悲剧和喜剧。在他看来, 文艺对于理想公民而言几乎一无用处, 比如悲剧会助长国民脆弱的性格, 使人们习惯于戏中的

3、情感体验, 在日常生活中无法坚强面对挫折, 这正是悲剧的不良影响。他曾经说过:“如有哪位懂诗的学者能够证明诗不仅可以给人快感, 而且还有助于建立一个合格的政府和有利于公民的身心健康,我将洗耳恭听他的高论。”因此, 将诗人逐出理想国也成了柏拉图理所当然的决定。其后,柏拉图的学生亚里士多德在反对他的基础上建立了悲剧的“净化说”。亚里士多德在诗学里第一个为悲剧下了定义，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿;他的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用;模仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”根据这种定义，亚里士多德认为提出了他著

4、名的“净化说”：悲剧使人产生怜悯和恐惧的心情，这种压抑的心情如果得到合理的疏通,通过情绪的放纵和宣泄最终会使人的心情恢复平静,达到心灵的净化。亚里士多德的这个观点对后世影响很深，无论悲剧欣赏者还是悲剧研究者, 甚至其他的美学家、哲学家、心理学家都对它兴趣盎然, 因此这一经典理论虽已经历了两千多年,却仍然历久弥新, 而其中的许多问题在今天看来还能给我们以极大的启迪。（2）“净化说”的发展演变历程经过中世纪的漫长黑暗以后，到14 世纪中叶，起源于意大利的一场文艺复兴运动,后来扩展到了全欧洲。文艺复兴是欧洲第一次思想解放运动，它宣扬人文主义，其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性从宗教束缚中解放出

5、来这些要求不仅在文学创作中广泛地体现出来，这些要求不仅在文学创作中广泛地体现出来，也在文学理论等其他方面也得到很多体现。这一时期的意大利文学理论家明屠尔诺继承和发展了亚里士多德的悲剧“净化”说, 承认悲剧反映现实生活中伟大人物的悲剧命运, 承认悲剧对于心灵和人生所产生的巨大净化作用。在其作品诗的艺术中, 他说悲剧诗人的巨大力量在于他们通过悲剧中人物的命运和激情的力量洗净观众心中的烦乱，它可以使人习惯于悲剧中人物的意外遭遇, 从而联想和预测到自己也有可能遭遇类似的不幸, 这样就可以在真正遭遇时较少痛苦。悲剧正如一面镜子, 可以照见万物的真相、人生的变化以及人类的特点。明屠尔诺既有对亚里士多德悲剧

6、功能的继承, 又有自己对悲剧作用的独到见解, 反映了文艺复兴时期的人文主义精神。16 世纪末17 世纪初,欧洲的文艺复兴运动开始衰退,文艺中心逐渐由意大利转向法国。这一时期的悲剧创作具有崇尚理性，崇尚和谐，典雅，严格遵守三一律的特点。新古典主义悲剧创始人和代表作家高乃依在悲剧作用的问题上很大程度地继承和发展了亚里士多德的观点,他认为悲剧的唯一目的是通过给观众以快感，观众欣赏完作品后应是清醒的,而不是迷狂的。,悲剧除了引起恐惧与怜悯的情绪之外, 还能引起一种羡慕情绪。悲剧的题材需要崇高的、不平凡的、严肃的事件。另外同一时期的英国新古典主义诗人和剧作家德莱顿综合了亚里士多德的悲剧净化理论和贺拉斯的

7、寓教于乐说, 阐述了他的悲剧效果的思想。悲剧的目的是“改正或消除我们的激情恐怖和怜悯。”他认为悲剧可以医治人类两种最突出的毛病:“骄傲和缺乏同情”。他反对将悲剧主人公过于理想化, 主张要表现出他的缺点, 留下惩罚的余地; 同时又让主人公的优点多于缺点, 留下怜悯的可能。德莱顿比较早的提出了悲剧对人们的心理治疗的作用，对后来的产生了积极的影响。18 世纪,欧洲进入启蒙运动时期,这一时期的代表人物莱辛从启蒙运动的要求出发, 发挥了亚里士多德的悲剧理论。他认为恐惧与怜悯是悲剧所特有的两种互相联系的情绪, 凡是能引起恐惧必须也能引起怜悯, 凡是能引起怜悯的也必须能引起恐惧。他认为一个穷凶恶极的人的灾难

8、不会引起人们的同情, 也就不会有怜悯;既然我们不是坏人, 就不会怕恶人的灾难降临到自己的头上, 因而不会产生恐惧。别人的苦难所以能引起我们的怜悯, 是因为我们把自己的命运同别人的命运联结起来, 因此怜悯既是为别人也是为我们自己。恐惧的情绪也是如此。恐惧与怜悯都是基于剧中人与观众的命运相似而引起的感情上的共鸣。悲剧就是这种共鸣作用,“培养和加强人性的本能; 悲剧应该引起对道德的热爱, 对罪恶的憎恨等等”。莱辛从怜悯和恐惧的关系中进一步阐发了悲剧对心灵的净化作用, 对悲剧理论的发展有着不可磨灭的功绩。随着时代的发展，心理学逐渐以一个崭新独立的身份登上了历史舞台，它也为悲剧净化理论和悲剧净化理论的实

9、践发展注入了新的活力，近代朱光潜在其悲剧心理学书中，他独辟蹊径地从心理学这个角度对传统悲剧的一些问题做了比较全面的富有创新性的论述，同时提出了他对悲剧净化说的一些看法，他认为悲剧可以使情绪缓和，激起人们的生命感，从而使人们的心灵得以净化，回归到平静之中。现代心理学认为，如果人心中有郁结，得不到及时的疏通，心情就会郁闷烦躁、陷入痛苦之中，相反疏通后就会云开雾散，就能产生快感。从这个意义上说，朱光潜的观点还是有一定合理性的。以上便是悲剧净化说理论的大致发展过程，虽然不同时期里的不同的人对悲剧净化作用的看法不一定相同，但有一点他们都是相同的，即他们都承认悲剧能够对人们的心灵具有净化作用，能够对人们的

10、心理产生影响。2、净化作用与心理治疗事实上任何一种艺术都有宣泄情绪的作用，但为什么说悲剧缓和情绪净化心灵的力量最大呢?这是因为悲剧所描述的事件是非常规性的、非预料性的或最具生存威胁性的，在这些事件中令人体验到痛苦、压抑、恐惧等强烈的情绪骚动。比如，安提戈涅亲情与国家法律之间的冲突和不可调和性带给她的毁灭，美狄亚在爱与恨的冲击中变态的疯狂举动，阿Q 被一种文明所摧残的人性和生命。这些不可避免的困境是人类永恒的困惑，它们一直围绕着人类，给我们带来了层出不穷的苦痛和恐惧。因此，这种情绪一旦得到表达，就会给人如释重负的畅快感。（1）净化作用的心理学理论依据净化作用的理论基础和导向主要是弗洛伊德的精神分

11、析学说。其一系列核心概念，如象征、转移、投射等，都来自精神分析理论。20世纪初，弗洛伊德以意象(image)，尤其是心象(mental imagery)和梦中的映像进行精神分析。艺术治疗以此得到借鉴，因为通过直觉式的心象来引发来访者进行思考和自我分析，往往可以牵引出其潜意识中的不被察觉到的思想内容，并将那些被压抑的情绪和欲望得到充分的释放，把过去的一些存在错误认知的经验加以澄清。在将意念化为具体形象的过程中，传递出个人目前的需求与情绪，经过分享与讨论，使其人格变得统合。可以说，艺术治疗关心的是个人的内在经验而非最后的产品。与“净化”密切相关的心理学的概念就是“情绪”。 “情绪”是由独特的主观体

12、验、外部表现和生理唤醒等三种成分组成的。例如，当人面临灾难时，迫近的危险引发他逃避的本能冲动，而他内心经验着恐惧的情绪，这种情绪是他逃避灾难的本能冲动的标志。故麦克杜戈教授心理学概论中讲：“情绪”是“本能冲动起作用的标志。”一切情绪都伴随着一定的肌肉和器官的变动，如四肢的活动、呼吸、血液循环和腺分泌的改变。这类变动通常被称作情绪的“表现”。这种“表现”使得潜在的能量得到了释放，因而使得情绪得以缓和。因此，情绪的缓和不过是情绪的表现。情绪并不总能得到表现，本能冲动有时被相反的冲动抑制，或者被社会力量压抑。本能冲动被压抑后，其潜在能量就会郁积起来，以至对心灵造成种痛苦的压力，在较严重的情况下，压抑

13、有可能引起各种精神病症。但是压抑力量一旦被解除，郁积的能量就可以畅快的排出，在各种肌肉活动中得到宣泄，其结果是由于紧张状态的缓和而体验到一种快感。在现实中，这种求生冲动的目的往往被不可把握的条件所压抑而得不到满足，或者一个欲望刚得到满足，新的欲望便接踵而来，使生命处在新的不满之中，因此生命力不断受阻，这成了痛苦的源泉。因而，可以说悲剧在对这种生命力受阻的暴露中，使生命力的发挥改变了方向，从朝向固定的满足欲望的目标的努力，变成沉思这一努力的失败和发泄受挫的痛苦。因而被阻止的力得以变相的释放或宣泄，这时主体在外在方面看起来似乎无能为力，但在精神上却达到了一种超越、解脱。美国加州大学莫雷尔教授研究悲

14、剧性质和功能理论后，认为悲剧这种文学样式同精神病医师用于临床的治疗手段基本相似。悲剧宣泄的实质在于预演人生的残酷现实，通过欣赏悲剧，人的心理细胞才能从倦怠中走出来，而生命循环本能只不过是一种虚妄的安全感。为了求得生存，为了适应更加复杂的生活情境，就必须做好心理上的准备，悲剧恰恰在一定程度上起到了这个作用。（2）净化作用与心理治疗 “净化”说在当下心理治疗中的作用，经亚里士多德阐述后一直都是学术界中争论不休的话题。有人说“净化”是借重复激发而减轻这些情绪的力量，从而导致心境的平静；有人说“净化”是消除这些情绪中的坏的因素，好像把它们洗干净，从而发生健康的道德影响；也有人说“净化”是以毒攻毒，以假

15、想情节所引起的哀怜和恐惧来医疗心理上常有的哀怜和恐惧。这些说法都有一个共同点，就是都认为悲剧的净化作用对观众可以发生心理健康的影响。总之，人受到净化之后，就会“感到一种舒畅的松弛”，得到一种“无害的快感”。朱光潜对亚里士多德“净化”概念作了一个甚为精辟的简述，认为“悲剧的净化作用对观众可以发生心理健康的影响。”使身心趋向平静状态。“净化”的作用体现在人身体上的是一种身舒体畅的松弛和无害的快适。悲剧在观念面前作为显于人类生存之令人恐惧的特殊事件，而又处于从人性出发的纠葛之中。悲剧的观念依靠自身实行从悲剧中解放，这是一种净化和解救的方式。净化说使人离逸的思绪或疲怠的身心在悲剧性审美体验中得到全新过

16、滤、整合、洗礼、安抚而有所醒悟，丰富了当下生活的人生审美知觉。现实生活中，人们总会遭遇不如意的事，身心或多或少充斥着各种忧患意识感：如撕裂感、压抑感、挫伤感、郁虑感、紧张感、迷闷感，总会体验到人生的死亡与孤独，意识到生命存在的有限性与暂时性。为了消除和缓解这种低落、沉沦和茫然的情绪，寻求在自我存在的行动中获得解放与救赎人们根据自身需要或选择到清静的自然中游山玩水以获得心清脑静；或专注地投人到模拟人生的游戏中狂打乱击以泄愤；或浸润于阅读中观照他人的人生角色以去惑；或躲藏于属于自己的角落醉酒至死以泄情，人们通过自身行动使悲剧本身进入到自我观念的观照中使身心得到宣泄、疏导、调节和慰藉的畅快感，内心获

17、得澄清了然的精神享受。“净化”说是欣赏者观照自我，身心历经波动起伏后趋向安谧的自然状态；在彼此人生的体验与比较中形成新的人生态度，作出更合理的人生选择。净化说的深刻内涵实质在于客体对主体的感染陶冶后主体身心对于客体世界的艺术欣赏的情感体验及感悟。最终获得一种刻骨铭心的感性快适和审美愉悦。 “净化说”强调并肯定了艺术帮助人们找准自身的生活节奏的同时获得快感与教益的功用，使人们在情感的交流与传达中净化或宣泄身心沉积过多的不必要的有害压抑以保持心境纯洁宁静。使人在当下审美化生活中获得伦理道德上的至善，走向幸福。3、结语悲剧治疗作为一种艺术治疗，与艺术治疗的发展状况密切相关。最初的艺术疗法源于20世纪

18、初对精神病艺术家的研究。1940年，Margaret Naumburg建立了运用艺术的表达作为治疗的模式，鼓励在心理治疗中运用各种艺术材质来处理个人内心的恐惧、矛盾等。至此，艺术心理治疗成为了一种基本的心理治疗疗法。在今天的西方，“艺术治疗”的实施已经改变了以往对“治疗”这个词的定义，即治疗不仅仅是肉体上的，还包括思想上的和精神上的治疗。美国在1961年创建专业理论杂志美国艺术治疗杂志(American Journal of ArtTherapy)，1969年建立起全国的专业组织“美国艺术治疗协会”(AATA)，正式将艺术与疾病治疗结合在一起。悲剧作为一种古老而又曾经在历史上发挥过重要作用的艺术形式，其前景可以说是相当宽广。不过，虽然在远古时期悲剧治疗便已经有了被使用的萌发，但是作为被正式确立为一种治疗方式和保健方式的历史还是非常短暂。因此，在悲剧治疗的研究和应用方面仍存在着许多的缺陷与未探明的领域，例如悲剧治疗是否可以治疗更多的身心疾病？其形式是否可以更为大众化?依旧需要当今的咨询与治