《师说》复习

1、 师说师说 韩愈韩愈业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。 进学解进学解 书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。 韩愈治学名联韩愈治学名联一、解题一、解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过初中时学过的的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这等都属于这种文体。种文体。 本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的

2、道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的的道理道理”。二、作者及古文运动二、作者及古文运动1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，河），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。万万年任吏部侍郎，故又称年任吏部侍郎，故又称“韩吏韩吏部部”。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。 韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的散文家散文家，因在散文创作方面有突出成就，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为被后人尊为八大散文家之首八大散文家之首。韩。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最

3、愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是大的功绩是倡导古文运动倡导古文运动，主张，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。的基础。苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,韩韩愈愈像像古文运动的倡导者古文运动的倡导者韩愈韩愈2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。柳宗元是

4、这场运动的主将。他们他们一起一起提出提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的的观点。主张学习先秦、两汉观点。主张学习先秦、两汉“言之有言之有物物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。文风。3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩辙、王安石、曾巩v4、文学常识、文学常识v1、六艺经传皆通习之。（、六艺经传皆通习之。（师说师说） v 六艺六艺：诗诗书书礼礼乐乐易易春秋春秋v2、通五经，贯六艺。（、通五经，贯六艺。（张衡传张

5、衡传） v五经五经： 诗诗书书礼礼易易春秋春秋v六艺六艺：六种技能，礼、乐、书、数、射、御：六种技能，礼、乐、书、数、射、御提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理: :古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰能人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。文章结构作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问

6、；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。文章结构一览表文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：古之学者必有师。总论点：古之学者必有师。全文总纲全文总纲二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，

7、于、士大夫爱其子，择师而教之，于其其 身，则耻师焉。身，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑群聚而笑第一个分第一个分论点，正论点，正反对比论反对比论证中心。证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心 一、通假字一、通假字 1、传道、传道受受业解惑业解惑 （“受受”通通“授授”，传授），传授） 2、或、或不不焉，或师焉焉，或师焉 （“不不”通通“否否”）v 二、古今异义二、古今异义 v1、古之、古之学

8、者学者必有师：必有师：v（古）泛指求学的人；读书人。（古）泛指求学的人；读书人。v（今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。v2、所以所以传道受业解惑也：传道受业解惑也：v（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译为结合，译为用来用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因的原因（或缘由）。（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。v3、无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：少：v （古）无论，不论。（今）没有。（古）无论，不论。（今）没有。v4、小学小学而大遗：而大遗：v （古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文

9、字、训诂、音韵一般指研究文字、训诂、音韵的学问。的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。v 二、古今异义二、古今异义 v5、句读句读之不知：之不知：v（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。v6、今之、今之众人众人：v（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。v7、吾、吾从而从而师之：师之：v（古）跟随。（古）跟随。 （今）连词，表目的和结果。（今）连词，表目的和结果。v8、师、师不必不必贤于弟子：贤于弟子：v（古）不一定。（今）不需要。（古）不一定。（今）不需要。v 三

10、、一词多义三、一词多义v（1）师）师v1、古之学者必有、古之学者必有师师 2、吾、吾师师道也道也v （名词，老师）（名词，老师） （动词，学习）（动词，学习）v3、吾从而、吾从而师师之之 4、师师道之不传也久矣道之不传也久矣v（意动用法，以（意动用法，以为师）为师） （动词，从师）（动词，从师）v5、巫医乐、巫医乐师师百工之人百工之人 6、十年春，齐、十年春，齐师师伐我伐我v（名词，有专门技艺的人）（名词，有专门技艺的人） （名词，军队）（名词，军队） v（2）传）传v1、师道之不、师道之不传传也久矣也久矣 2、所以、所以传传道授业解惑也道授业解惑也v （动词，流传）（动词，流传） （动词，传

11、授）（动词，传授）v3、六艺经、六艺经传传 皆通习之皆通习之 4、朔气、朔气传传金柝金柝v（名词，古代解释经书的书）（动词，传递，传送）（名词，古代解释经书的书）（动词，传递，传送）v5、舍相如广成、舍相如广成传传舍舍v（名词，客舍）（名词，客舍）四四 词类活用词类活用v1、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 v（方位名词作动词，低于）（方位名词作动词，低于）v2、吾、吾师师道也道也v（名词作动（名词作动,学习）学习）v3、而、而耻耻学于师学于师v（意动用法，以（意动用法，以为耻）为耻）v4、位卑则足、位卑则足羞羞v（意动用法，以（意动用法，以为羞）为羞）四四 词类活用词类活用v5、吾从而、吾

12、从而师师之之 v（意动用法，以（意动用法，以为师）为师）v6、小小学而学而大大遗遗 v（形容词作名词，小或大的方面）（形容词作名词，小或大的方面）v7、是故、是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚v（前面的（前面的“圣圣”“”“愚愚”均为形容词活用作名词，均为形容词活用作名词，圣人，愚人）圣人，愚人） v8、圣人之所以为、圣人之所以为圣圣，愚人之所以为，愚人之所以为愚愚（后面（后面的的“圣圣”“”“愚愚”均为形容词活用作名词，圣人，均为形容词活用作名词，圣人，愚人）愚人）v2.之之v1、非蛇鳝、非蛇鳝之之穴无可寄托者穴无可寄托者 2、择师而教、择师而教之之v （助词，的）（助词，的） （代词，他）（

13、代词，他）v3、师道、师道之之不传也久矣不传也久矣 4、句读、句读之之不知不知v（助词，取消句子独立性）（助词，取消句子独立性） （助词，宾语前置（助词，宾语前置的标志）的标志）v5、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人 6、辍耕、辍耕之之垄上垄上v（代词，这类，这些）（代词，这类，这些） （动词，到，往）（动词，到，往）v7、爱其子，择师而教、爱其子，择师而教之之8、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣v（代词，他）（代词，他） （结构助词。取消独立性）（结构助词。取消独立性）v9、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之 10、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎v（代词，代（代词，代“六艺经传六

14、艺经传”） （代词，我）（代词，我）v11、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利 12、吾欲、吾欲之之南海南海v（助词，定语（助词，定语 后置的标志）后置的标志） （动词，到、往）（动词，到、往）五虚词积累五虚词积累v之之 v 作代词，有两种情况：作代词，有两种情况：v 1、指代人或事物、指代人或事物。 如如“择师而教之择师而教之”。v 2、连接定语和中心词，表示统一关系，相当、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于于“这类这类”、“这些这些” 。如。如“郯子之徒郯子之徒”“”“巫医巫医乐师百工之人乐师百工之人” v 作助词，有四种情况：作助词，有四种情况： v 1、连接定语与中心词，相当于、连接定语与

15、中心词，相当于“的的”。 如如“ 古之学者古之学者”。 v 2、放在主谓之间，取消句子独立性。、放在主谓之间，取消句子独立性。 如如“ 师师道之不复，可知矣道之不复，可知矣” v 3、宾语前置的标志、宾语前置的标志。 如如“ 句读之不知，惑之句读之不知，惑之不解不解” v 4、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。节，无意义。如如“六艺经传，皆通习之六艺经传，皆通习之”。v 以前学过的课文中还有三种情况：以前学过的课文中还有三种情况：v作作代词代词，指代自己。，指代自己。 如如“ 君将哀而生君将哀而生之乎之乎”。v作作助词助词，定语后置的标志

16、。，定语后置的标志。 如如“ 蚓无蚓无爪牙之利，筋骨之强爪牙之利，筋骨之强”。v作作动词动词，“到到”、“往往” 。 如如“吾欲吾欲之南海之南海” 六文言句式文言句式v1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。焉。v（宾语前置句，应为（宾语前置句，应为“不知句读，不解不知句读，不解惑惑”）v2、不拘于时。、不拘于时。v（被动句、（被动句、“于于”表被动）表被动）v3、师不必贤于弟子、师不必贤于弟子v（状语后置（状语后置,应为应为“师不必于弟子贤师不必于弟子贤”）特殊句式特殊句式v 固定格式：固定格式： v夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎v （

17、“庸庸乎乎”，表示反问，意思是，表示反问，意思是“难道难道吗？吗？”）七句子翻译七句子翻译 : : 1 1、师者，所以传道受业解惑也。、师者，所以传道受业解惑也。 2 2、人非生而知之者，孰能无惑？、人非生而知之者，孰能无惑？ 老师是用来传授道理、教授学业、解老师是用来传授道理、教授学业、解决疑难问题的人。决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？没有疑惑？3 3、是故无贵无贱，无长无少，道之、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。 所以不论地位显贵还是地位低下，不所以不论地位显贵还是地位低下，不论年长还是年少，道理存在的地

18、方，论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。就是老师存在的地方。4、句读之不知，惑之不解，或师焉，、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。也。不懂得文章的停顿，不能解决疑难问不懂得文章的停顿，不能解决疑难问题，有的（不懂文章停顿的）向老师题，有的（不懂文章停顿的）向老师学习，有的（疑惑不能解决的）却不学习，有的（疑惑不能解决的）却不向老师求教，小的方面学习，而大的向老师求教，小的方面学习，而大的方面丢弃，我看不出他们是明智的。方面丢弃，我看不出他们是明智的。本文启示v1、不耻下问v2、尊师重道v1、俄国学者、诗人罗蒙诺索夫徒步

19、两千公里到莫斯科求学，因为不是贵族子弟而被拒之学校门外。后来他装成外城贵族的儿子混进斯拉夫希腊拉丁学院学习。因为不懂拉丁文，老师让他坐在最后一排。班上的大都是十三四岁的孩子，他们笑他：“二十来岁的大傻瓜来学拉丁文！”但罗蒙诺索夫对老师的冷淡、同学的讥笑佯作不知，只是专心听讲，虚心求教，学习拉丁文造句。后来，他以卓越的才能和优良的拉丁文水平被派往德国学习。终于由一个打鱼的青年成为一位著名的科学家。这些成功者的成就，与他们的虚心求教、不耻下问是分不开 v2、气象、地理学家竺可桢,在离他逝世两个星期前的一天里,当他得知外孙女婿来到他家,便迫不及待地叫他讲授高能物理基本粒子的基本知识.老伴劝他：“你连坐都支持不住,还问这些干什么?”竺老听了老伴的话儿,一边咳嗽一边说：“不成,我知道得太少.” 好一个“我知道得太少”!这种谦逊好学,不耻下问,甘拜人师,永不满足的精神,正是我国人民的传统美德.竺可桢在气象学上辛勤耕耘,数十年如一日地进行长期观察研究,一生硕果累累.谁能想到,一个蜚声中外的大科学家,竟还在84岁的高龄,在生命处于垂危之际,先后五次向晚辈求教补课,孜孜不倦.不能不说这正是我国谦逊好学,不耻下问,甘拜人师,永不满足的精神这一传统美德在一个大科学家身上的生动体现,正是他能走向人生光辉顶点的基本要素.怎能不令人深深敬 佩呢? v 3、华