石宝山歌会的变迁（精编版）

1、石宝山歌会的变迁剑川的群山中 ,最值得称道的无疑要首推石宝山。石宝一山,范围不算大 ,约 25 平方公里 ,可它凭着奇丽万状的自然风光和扑朔迷离的人文景观,接二连三地摘取了一顶顶炫人的桂冠。先是在1961 年,山中的唐宋石窟被列入国务院公布的首批全国重点文物保护单位;再是 1982 年,又荣膺国家级风景名胜区 ;而给人最新喜悦的是在2006 年,沿袭的传统文化集会石宝山歌会 ,又被确定为国家级的非物质文化遗产。石宝名山,声誉彪焕 ,游者蚁赴 ,赞家蜂起。有位到石宝山歌会采过风的老作家就题过这样一副经典对联:“游有佳游 ,四海宾朋可往寻幽探古 ;乐不胜乐 ,八方情侣俱来对调赛歌” 。说起石宝山歌

2、会,作为一个了解它的历史并与之心息相通的故乡人 ,总不免思绪纷然,感慨良多。歌会是约定俗成的, 农历的七月底到八月初如期举行,每年参会的青年男女及朝 山香客都有数万之众。歌会起源于何时已湮灭难考,其历史当十分久远。歌会的主题内容是男女青年会聚山林,弹弦唱曲 , 对调赛歌 ,寻找情侣知音 ,或娱情合欢 ,或约定终身。因而在封建礼教酷峻森严的漫长年代里,石宝山歌会始终被视为鄙俗陋习。还流传着这样一句话:“好人不上石宝山,石宝山上无好人”。然而 ,无论命运怎样坎坷,歌会总因其人民性与文化性的本质 ,表现出顽强的生命力。清朝乾隆年间,有一举人曾写过一首描写石宝山歌会的朝山曲。在诗中 ,作者站在封建卫道

3、士的立场上,把歌会斥为“盲风孽海”,把参加歌会的男女青年讽刺为“并头野鸳”。然而 ,从诗中的“靡漫山歌断复连”、“彻夜僧寮不掩关”等句子中也反映出那时的歌会已经 是一派风风火火、 沸沸扬扬的场面,以致让写诗者不得不发出“无遮大会奈何天”的慨叹。新中国成立后 ,从贯彻党的民族政策出发,石宝山歌会受到了应有的尊重。但由于“左”的思想路线的干扰,歌会在一段时间里仍被看作是异端。在“文革”前,歌会虽未被禁止, 但每年的歌会期间,县里的文化部门都要上山去执行“占领阵地”的任务 ,带上火药味很浓的或是反映阶级斗争题材的电影, 配上大功率的高音喇叭到歌会上放映。只是每年的“占领阵地” 任务都完成得很尴尬。只

4、要龙头三弦一弹响,人们都一哄而散听对歌去了。老百姓的话很直道:“我们到歌会是来听唱 曲子的 ,要看电影何必到歌会上来看。”到了“十年文革”期 间,“歌会”便难逃厄运了。1967 年,石宝山歌会被强行取缔, 布告之余 ,还派出荷枪实弹的民兵上山驱逐赶歌会的群众。然而,要禁绝一个民族的歌唱也很难,那些年里 ,歌会实际上仍在地下状态中“非法举行” 。民兵们把住大路口,群众就抄小路上山;民兵们刚刚巡山走过,身后的树林里又传来了铮铮作响的三弦声和对歌声:“悠悠意 ,石宝山上百花会;哥为采花进山来,哪朵是情妹 ?”1980 年,查禁了 14 年之久的石宝山歌会被解禁恢复。拨开“左“的迷雾 ,人们用科学的眼

5、光给石宝山歌会作了正确的定位,它决非什么鄙俗陋习;究其历史的脉络,它实际上是源于上古的农耕民族举行春秋祭祀时例行男女野合媾欢的习俗(见段鼎周迷茫的风云?绕三灵及石宝山歌会的由来云南民族出版社2004 年版 )。石宝山歌会的难能可贵之处是它把远古的民族习俗用艺术的形式沿传到当代。因而它恰恰是一 个民族最具生命活力的原生态文化,应得到党的民族政策和文化政策的保护、扶持和引导,使之健康成长。从1982 年起 , 各级党委和政府的职能部门协同配合,按照歌会的风俗特点, 认真搞好歌会的组织引导。每年歌会都举办对歌大奖赛,或组织一些曲才较高的歌手摆擂台,尽情对歌 ,大大活跃了歌会的气氛。剑川县民委和文化馆

6、还不定期地编印出版石宝山白曲选,发掘、收集、整理和翻译了数千首传统民歌和新创作 的民歌 ,挽救了民间歌手后继无人的危机,推动了白族民歌创作的繁荣 ,革新了石宝山歌会这一古老的文化集会,而又进一步彰显了它的民族风格与特点。改革开放三十年来,石宝山歌会吸引了一批又一批的国内外游客前来观光、采风和调研。人们称道石宝山歌会是白族最原始古朴的情人节,是研究民族历史文化的活化石,是培育白族民歌的大摇篮。勿须否认 ,石宝山歌会就是以男女情爱为基础的文化集会,没有情与爱的碰撞,产生不了那么多情真意切、动人心魄 的白族情歌。有专家评价,产生在石宝山歌会的白族情歌,在少数民族文学艺术史上熠熠生辉,堪与诗经及汉乐府

7、相和歌辞里的情歌媲美。歌会上是有男欢女爱的相对自由与放纵,但石宝山歌会的情与爱是被导入一条具有积极审美价值的艺术渠道的。1991 年的歌会期间 ,上演过这样生动的一幕:傍晚,一群衣着明丽的姑娘聚集在宝相寺外的一块大石旁,她们合着龙头 三弦的伴奏 ,不时地抛出几句山歌,希望有人搭上腔展开一场 对歌赛。这时来了四个打扮得半土不洋的伙子,用粗野下流的语言向姑娘们挑逗。 姑娘们紧紧把握住歌会的宗旨,一曲山歌向伙子们飞去 :悠悠意 ,石宝山中百花会。蜜蜂闻见花儿香,想来采花蜜。好花开在陡石岩,花香有刺扎手疼。敢问采花小哥哥,有那本领 ?这是一曲贴切优美的引歌,只要是有曲才的歌手,一定会被引动创作的冲动,

8、不料这是几个掺了水的白族伙子。他们仍然只会用不堪入耳的下流语言撩拨姑娘们,这可把姑娘们给 惹火了。不会对歌的人来石宝山撒什么野! 于是一段尖刻的歌向伙子们抛了过去:你是哪家野小子?就像一头大憨驴。高山顶上撒泡尿 ,撒进你眼里。卷毛狗想学狮舞 ,土八哥想充画眉。蛤蟆想吃天鹅肉 ,瞧你配不配 ?围观乡亲一阵哄笑。 四个伙子恼羞成怒 ,抓起一把沙土向姑娘们甩去 ,狼狈地逃走了。这就是石宝山歌会的魅力 ;这就是白族歌手的本领 ,信手拈来 ,出口成章 ,嬉笑怒骂皆成歌。在 1982 年的歌会期间 ,在石钟寺活动区 ,笔者亲眼目睹了这样一幕 :戴瓜皮旅游帽的摄影记者瞄准了一位正在对歌的姑娘。眼尖的姑娘发觉

9、了,很不高兴地将身子一扭。 “拍一张多好 ,画报上一登 ,天下都认得你”记者说。“我不希奇 ,要照我出钱到照像馆一钉一板地照。” 记者不顾反对 ,仍在调着焦距。无奈,姑娘只好扯下头帕蒙住脸。这时 ,对面飞来一阵歌声:杉树松树相伴生,哥跟妹子心连心。你哥我是青松树,松枝盖妹身。可真神 ,在对记者镜头的慌乱躲闪中,姑娘竟不忘蒙着脸应对伙子的挑战:说啥松枝盖妹身,阿妹智谋比哥深。妹我变作金月亮,照你青松岭。那举动分明在宣告 :再酷的虚荣也不要 ,高于一切的只是唱歌。我于是终于有点明白 :这“靡漫山歌”为何历千百年而不衰,又为何屡遭严禁而终未能被掐断。2009 年的石宝山歌会,正值新中国六十华诞前夕,又是石宝山歌会被列入国家级非物质文化遗产一周年纪念,适逢大理州“洱海歌手”杯大奖赛在剑川