灵魂说(原始梦境至亚里士多德)

1、灵魂说从原始梦境到亚里士多德一、原始的梦境：原始宗教n 没有一种现存的宗教里面不包含着古代异教，也没有一种没有一种现存的宗教里面不包含着古代异教，也没有一种现存的哲学不是从古老的愚昧群体和某种简单逻辑发展而现存的哲学不是从古老的愚昧群体和某种简单逻辑发展而来的。来的。 宗教简史安修宗教简史安修Leen 300万年前，人类出现万年前，人类出现n 人类宗教大约出现于人类宗教大约出现于3万年至万年至1万年前的中石器后期，或者万年前的中石器后期，或者更晚，工具改进，脑容量更晚，工具改进，脑容量，抽象思维成为可能，抽象思维成为可能n 早期宗教的首要因素之一就是对未知事物的恐惧。睡梦中早期宗教的首要因素之

2、一就是对未知事物的恐惧。睡梦中的事，醒后不存在，因此，先民认为肉体里居住着一个看的事，醒后不存在，因此，先民认为肉体里居住着一个看不见的灵魂，可以脱离肉体而永存于世。不见的灵魂，可以脱离肉体而永存于世。n 先民看到流血而死，以为灵魂一定住在血液之中。也因灵先民看到流血而死，以为灵魂一定住在血液之中。也因灵魂不死，不再随意的抛弃、吃掉同伴的尸体，而是撒上一魂不死，不再随意的抛弃、吃掉同伴的尸体，而是撒上一圈赤铁矿粒，等于给死者输血，他们便可再生。圈赤铁矿粒，等于给死者输血，他们便可再生。（尼安德特人、山顶洞人）n 灵魂不死灵魂不死万物有灵论万物有灵论或好或坏，需讨好以求庇佑或好或坏，需讨好以求庇

3、佑神、神、仪式、宗教仪式、宗教（动物半人半神人）n 古埃及宗教认为人、神互有需要，神亦会衰老、退位，相古埃及宗教认为人、神互有需要，神亦会衰老、退位，相信人都具有超自然的灵魂，可以部分地存在于生命终结之信人都具有超自然的灵魂，可以部分地存在于生命终结之后。末日审判。后。末日审判。n 两河流域的苏美尔两河流域的苏美尔巴比伦宗教神话中，诸神控制的类似巴比伦宗教神话中，诸神控制的类似长老议事会的天国机构，后演变为由主神控制的君主专制长老议事会的天国机构，后演变为由主神控制的君主专制机构，要求人顺从，强调罪恶感。机构，要求人顺从，强调罪恶感。二、哲学中灵魂论的脉络n 泰勒斯留下了两个命题，一、泰勒斯留

4、下了两个命题，一、“大地浮在水上大地浮在水上”，水是万，水是万物的本原。二、物的本原。二、“灵魂是一种具有活动能力的东西灵魂是一种具有活动能力的东西”。n 他与一般希腊人的观点相同，相信万物有灵论，认为灵魂他与一般希腊人的观点相同，相信万物有灵论，认为灵魂弥漫在整个宇宙中，例如，磁石能使铁移动是因为磁石有弥漫在整个宇宙中，例如，磁石能使铁移动是因为磁石有灵魂，因为万物都充满了神。需注意的是，泰勒斯的灵魂，因为万物都充满了神。需注意的是，泰勒斯的“灵灵魂魂”不是一种精神性的东西，而是水所产生的湿气，遍布不是一种精神性的东西，而是水所产生的湿气，遍布宇宙，构成了万物运动的原因，表现为普遍的生命力和

5、活宇宙，构成了万物运动的原因，表现为普遍的生命力和活动的原则。动的原则。n 阿那克西美尼阿那克西美尼n 主张这个无定的本原应该是气主张这个无定的本原应该是气。（灵魂在荷马史诗中（灵魂在荷马史诗中表示人死方止的呼吸、生命）他认为，地球、日月星辰都表示人死方止的呼吸、生命）他认为，地球、日月星辰都从空气中产生，并且被空气和一种神圣性的从空气中产生，并且被空气和一种神圣性的“嘘气嘘气”/“精气精气”包围。这种嘘气或精气也就是呼吸、灵魂。气既指自然事包围。这种嘘气或精气也就是呼吸、灵魂。气既指自然事物，也指呼吸、灵魂或某种神圣的东西，但无论哪种意义物，也指呼吸、灵魂或某种神圣的东西，但无论哪种意义上的

6、气，都不具有一种独立的精神性含义。上的气，都不具有一种独立的精神性含义。n 这表明了一种朴素的物质与精神未分化的思想。这表明了一种朴素的物质与精神未分化的思想。n 毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯学派n 灵魂观：具有宗教和哲学的双重意义。毕达哥拉斯在奥尔灵魂观：具有宗教和哲学的双重意义。毕达哥拉斯在奥尔弗斯宗教的基础上提出了弗斯宗教的基础上提出了灵魂不死和轮回转世灵魂不死和轮回转世的思想，而的思想，而且在学派内部严格制定和遵循若干宗教禁忌。同时，他们且在学派内部严格制定和遵循若干宗教禁忌。同时，他们也从哲学上对灵魂是什么和如何净化灵魂等问题进行了探也从哲学上对灵魂是什么和如何净化灵魂等问题进行了探讨。

7、但对于灵魂是什么，说法不一，认为或是尘埃或是和讨。但对于灵魂是什么，说法不一，认为或是尘埃或是和谐。音乐和哲学是净化灵魂的手段，可使灵魂处于和谐状谐。音乐和哲学是净化灵魂的手段，可使灵魂处于和谐状态。同一个灵魂可以流动于不同的身体，因而开始有了个态。同一个灵魂可以流动于不同的身体，因而开始有了个体性和独立性，虽然还不具有完全的非物体性。体性和独立性，虽然还不具有完全的非物体性。n 恩培多克勒恩培多克勒n 灵魂轮回说灵魂轮回说。作为虔诚的奥尔弗斯教徒，恩培多克勒相信作为虔诚的奥尔弗斯教徒，恩培多克勒相信灵魂不死，并且花了不少篇幅来描述灵魂轮回的痛苦经历。灵魂不死，并且花了不少篇幅来描述灵魂轮回的

8、痛苦经历。他宣城灵魂不是从我们的血液和呼吸中产生的，而是从别他宣城灵魂不是从我们的血液和呼吸中产生的，而是从别处来到肉体寄居的，它是一个被神的命令逐出的完完全全处来到肉体寄居的，它是一个被神的命令逐出的完完全全的流浪汉。灵魂开始处于原始的纯洁状态，没有冲突和争的流浪汉。灵魂开始处于原始的纯洁状态，没有冲突和争吵，只有爱与美之神。但堕入肉体后，灵魂就沾染了血液吵，只有爱与美之神。但堕入肉体后，灵魂就沾染了血液带来的罪恶，于是便不得不经历轮回。人只有用过净化洗带来的罪恶，于是便不得不经历轮回。人只有用过净化洗涤罪恶，才能最终使灵魂返回与诸神同在的极乐世界。涤罪恶，才能最终使灵魂返回与诸神同在的极乐

9、世界。n 德谟克利特德谟克利特的的灵魂思想主要体现在两方面：一是灵魂的构灵魂思想主要体现在两方面：一是灵魂的构成和作用，二是灵魂的安宁问题成和作用，二是灵魂的安宁问题n 他认为灵魂由精细的球形原子构成，是一种火或热的东西，他认为灵魂由精细的球形原子构成，是一种火或热的东西，自己运动并使他物运动。也因为灵魂由原子构成，所以，自己运动并使他物运动。也因为灵魂由原子构成，所以，人一死，构成灵魂的原子也就消散，因此根本不存在什么人一死，构成灵魂的原子也就消散，因此根本不存在什么不死的灵魂和享有不死本性的神。另外，德谟克利特实际不死的灵魂和享有不死本性的神。另外，德谟克利特实际上注重精神上的愉快要高于肉

10、体上的快乐。幸福就是灵魂上注重精神上的愉快要高于肉体上的快乐。幸福就是灵魂的安宁的安宁，要做到这点就必须克制欲乐，淡泊名利。要做到这点就必须克制欲乐，淡泊名利。n 柏拉图柏拉图n 灵魂学说主要包括四方面的内容：灵魂的本性及其与物体灵魂学说主要包括四方面的内容：灵魂的本性及其与物体的关系；灵魂的构成和等级；灵魂的回忆和灵魂的不朽。的关系；灵魂的构成和等级；灵魂的回忆和灵魂的不朽。n 灵魂的本性，他认为灵魂的本性，他认为“从外面获得运动的事物无灵魂，自从外面获得运动的事物无灵魂，自身内即有运动的事物有灵魂身内即有运动的事物有灵魂”，因此，因此，“自我运动即是灵自我运动即是灵魂魂”。关于灵魂与物体的

11、关系，柏拉图明确指出：按照自关于灵魂与物体的关系，柏拉图明确指出：按照自然地规定，灵魂先于物体。物体是第二位的、后生的；灵然地规定，灵魂先于物体。物体是第二位的、后生的；灵魂是统治者，物体是被统治者，这千真万确是最真实最完魂是统治者，物体是被统治者，这千真万确是最真实最完善的真理。二者的这种关系，决定了它们不是二元并立互善的真理。二者的这种关系，决定了它们不是二元并立互不相干，而是相互作用的不相干，而是相互作用的，决定与反作用。决定与反作用。n 灵魂的构成。灵魂的构成。他把人的灵魂区分为理性、激情和欲望三部他把人的灵魂区分为理性、激情和欲望三部分，认为圆形的头脑是理性灵魂的居处，它位居全身顶端

12、，分，认为圆形的头脑是理性灵魂的居处，它位居全身顶端，指挥全身。胸部是激情灵魂所在地，置于理性之下并受其指挥全身。胸部是激情灵魂所在地，置于理性之下并受其指挥；腹部则是欲望灵魂的居所，受理性和激情制约。当指挥；腹部则是欲望灵魂的居所，受理性和激情制约。当理性支配灵魂时，灵魂正当的统治着肉体，当欲望支配灵理性支配灵魂时，灵魂正当的统治着肉体，当欲望支配灵魂是，肉体反常地毁灭着灵魂。魂是，肉体反常地毁灭着灵魂。n 灵魂的等级。广义上讲，世界灵魂最高，是神的影像和第灵魂的等级。广义上讲，世界灵魂最高，是神的影像和第一个创造物；其次是人的灵魂，独具理性；再次是动物灵一个创造物；其次是人的灵魂，独具理性

13、；再次是动物灵魂，虽无理性，却有欲望和激情；最低是植物灵魂，只有魂，虽无理性，却有欲望和激情；最低是植物灵魂，只有欲望。人的灵魂也有等级。在欲望。人的灵魂也有等级。在斐德罗篇斐德罗篇中，当他以神中，当他以神化方式说明灵魂因失去翅膀而不能上升到天上的理念领域化方式说明灵魂因失去翅膀而不能上升到天上的理念领域而跌落地上，附于肉体作为暂居之地时，曾列举了九流灵而跌落地上，附于肉体作为暂居之地时，曾列举了九流灵魂的投生等级，认为这些等级可以转化，公正生活的可以魂的投生等级，认为这些等级可以转化，公正生活的可以升到较好的一级，反之则降。升到较好的一级，反之则降。n 灵魂回忆说，灵魂原本高居在天上的理念世

14、界，灵魂回忆说，灵魂原本高居在天上的理念世界，“那时它那时它追随神，具备一切知识。但是后来灵魂附着于躯体之后，追随神，具备一切知识。但是后来灵魂附着于躯体之后，受到躯体的污染，就遗忘了一切。只有经过合适的训练，受到躯体的污染，就遗忘了一切。只有经过合适的训练，灵魂才能回忆起曾经见过的东西。因此，回忆的过程也就灵魂才能回忆起曾经见过的东西。因此，回忆的过程也就是学习的过程。回忆不是凭空产生的，需要由看、摸等感是学习的过程。回忆不是凭空产生的，需要由看、摸等感觉来引起，尤其是看。这种灵魂回忆说以粗糙的形式第一觉来引起，尤其是看。这种灵魂回忆说以粗糙的形式第一次提出了先验论的问题。次提出了先验论的问

15、题。 n 亚里士多德的亚里士多德的灵魂论灵魂论n 1，灵魂的本质及其与躯体的关系，灵魂的本质及其与躯体的关系n 灵魂灵魂是是潜在地具有生命的自然物体的形式潜在地具有生命的自然物体的形式，是公理意义上是公理意义上的实体，灵魂是在自身内具有动静本原的自然物体的形式的实体，灵魂是在自身内具有动静本原的自然物体的形式或本质。或本质。n 首先，他完全运用物理学形而上学中阐述的哲学首先，他完全运用物理学形而上学中阐述的哲学基本原则和概念来规定灵魂，所以灵魂被视为形式、现实基本原则和概念来规定灵魂，所以灵魂被视为形式、现实性、实体或本质。性、实体或本质。n 其次，他否定了万物有灵的传统观念，把灵魂限定在潜在

16、其次，他否定了万物有灵的传统观念，把灵魂限定在潜在地具有生命的自然物体的范围内，把生命作为有灵魂和无地具有生命的自然物体的范围内，把生命作为有灵魂和无灵魂的东西的区别所在，排出了无生命物具有灵魂的可能灵魂的东西的区别所在，排出了无生命物具有灵魂的可能性。性。n 再次，他较好地处理了灵魂与躯体的关系。一方面，灵魂再次，他较好地处理了灵魂与躯体的关系。一方面，灵魂是精神性的东西，不是物质或物体；另一方面，灵魂又不是精神性的东西，不是物质或物体；另一方面，灵魂又不能脱离躯体而独立存在，任何一个生命物体，都是由作为能脱离躯体而独立存在，任何一个生命物体，都是由作为形式的灵魂和作为质料的躯体结合而成的，也只有在和躯形式的灵魂和作为质料的躯体结合而成的，也只有在和躯体的结合中，灵魂才能发挥作用。体的结合中，灵魂才能发挥作用。n 2灵魂的等级和功能灵魂的等级和功能n 最低的等级是植物灵魂或营养灵魂。它是灵魂最初的最为最低的等级是植物灵魂或营养灵魂。它是灵魂最初的最为共同所有的能力，一切生物靠了它而具