中华传统美德的六大精髓

1、中华传统美德的六大精髓一直以来，弘扬中华民族优秀传统文化，都是我国文化建设和国家发展的强大推动 力量。党的十八届三中全会再次强调了传承优秀传统文化的重要性，提出要“完善中华 优秀传统文化教育”。可以这样说，中华优秀传统文化中所蕴涵的一些道德观念一一传 统美德，是社会主义核心价值体系的重要组成部分。那么，中华传统美德的精髓有哪些 呢？1、责任西方把人看作单个的个体， 因此其价值观强调权利；中国传统文化则认为人生活于 群体之中，因而强调责任。这是中西文化的重要差别。在实际生活中，责任意识具体表现为角色责任。如，在家中，要尽子女、丈夫、妻子、父亲或母亲的责任。进入社会，处不同岗位， 有不同职责。曾子

2、曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不 亦远乎？ " （论语泰伯）这是讲士。士应以仁为己任，死而后已。再具体说，史官的责任是忠实记载史实， 医生的责任是救死扶伤， 教师的责任是教 育培养学生成长等等。即使以赢利为目的的商人，古代许多商家也不以赢利为唯一的、 最高的目标，而是把社会责任放在第一位，以商业活动为造福社会的手段。不同职业的角色责任也为现代社会职业道德所要求，但传统的角色责任又不仅限于职业道德。对于中国人来说，尽人生之责，是做人的本分，是生命意义之所在。背弃人生的责 任，即不配做人；责任甚至重于生命。齐国大夫崔杼杀齐庄公，太史记下“崔杼弑其君”，

3、 被崔杼所杀。太史的两个弟弟接着照实写，都被杀。第三个弟弟又写，崔杼终于不敢再 杀。邻国有一史官闻讯，带着竹简赶往齐国，准备接着写。听说已经如实记载下来，才 返回本国。汶川地震，老师们为尽教师职责，牺牲自己保护学生，视死如归。这与上述 史官的精神，一脉相承，体现出中国人责任重于生命的价值观。对人生责任的自觉担当， 集中地表现于以天下为己任的人生理想。“修己以安百姓（论语宪问）"，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责” 这些名言都表达了以天下为己任，在民族、国家的发展中实现个人价值的思想，这是中 华民族民族精神的的核心。以天下为己任不是抽象的， 它通过具体的实际的责

4、任而落实、 体现。忠于职守，为国为民做出贡献，就是以天下为己任的具体行为。中国人的爱国主义，是一种神圣的责任，是基于对生命意义的理解而自觉担当的责 任，是中国人人生价值观的体现。这样的精神贯穿中华民族五千年历史，随时代进步而 不断获取新的时代内容，成为中华民族争取独立、民主，实现民族伟大复兴的不竭动力。2、理想（志气）重志气是中国的一大传统。自古以来，无论是官宦之家、书香门第，还是商贾农工， 白丁之家，对子女的家教，无不以立志、有志气为先。志气，有两方面含义。其一，志于道，追求高尚的精神生命。王子垫问曰：“土何事？ ”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？ ”曰：“仁义而 已矣。居仁由义，大人之事

5、备矣。（孟子尽心上）士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（论语里仁）志于道就是“居仁由义”，就是要追求道义而不贪利禄，立志作好人而不是一意求 富贵。现代人谈理想，多数有两种情况。一是要赚大钱，作大官，改善物质境遇；一是证 明自己，实现个人价值。志于道”超越了所有这些，是一种更高的人生追求境界一一 不是从个人的需求谈个人的发展和个人价值的实现，而是追求普遍的做人之道，先做人,后做事；在做人的基础上求个人的发展和个人价值的实现。其二，讲理想、讲志气，也是说人要自强不息，力求上进。天行健，君子以自强不息。（周易自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（孟子离娄上）志于道的方向，自强不息的精神，

6、这就是中国人的志气。建功立业，出人头地，光 宗耀祖，是一般人的追求；成圣成贤，青史留名，永垂不朽，是最高的境界和追求。3、忠恕忠恕是孔子思想的重要组成部分。“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（论语卫灵公）“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（论 语雍也）前一句是说恕，后一句是说忠。两句话意思是，自己所不希望要的，就不要加给别 人；自己希望在社会上立足，就帮助别人也能立足；自己希望办事都能通达顺利，就也 帮助别人通达顺利。这两个方面，前者是对自己的约束，后者是对别人的责任。而共同 的一个精神，叫做推己及人。这是中国传统文化提倡的待人处事的基本原则。这也是实 行仁道，践

7、行爱人精神的起点。互敬互爱，互相帮助，是中国传统社会的一大特点。一方有难、八方支援，志愿者 服务遍及所有角落，这是忠恕之道在今天的高度发扬和升华。4、知耻（良心）为了不受上帝有一种说法，认为西方人信上帝，相信做了坏事会受到上帝的惩罚 的谴责，就会约束自己。而中国人不信宗教，就没有约束，所以做坏事无所顾忌，道德 状况不好。其实，中国人虽不信上帝，对自己的行为也是有约束的。 中国人不是靠上帝， 而是靠知耻，靠羞耻心，靠良心。通过道德教化使百姓忧羞耻心，从而自觉走上正道，是孔子为政治国的基本思想。 他提出“行己有耻”应是做人的准则，人不可以无耻。“行己有耻”，用民间的话说， 就是要对得起良心。孟子也

8、说过，无为其所不为，无欲其所不欲，就走在正道上。而羞 恶之心是义之端。有羞耻心，才知道什么应做，什么不应做。所以羞恶之心是走上正道 的开端。5、气节（骨气）中国人重气节。要求一个人在任何情况下都要坚守自己的信念。这是中国传统很重要的一面，也是民族精神的一个方面。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"（论语卫灵公）“二者不可得兼，舍身而取义者也。"（孟子告子上）道义高于生命，精神生命重于物质生命。这是儒家生死观的集中体现。杀身成仁、舍生取义有两个方面：一是为理想信念、群体事业献身；二是个人人格 的完成。“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，此之为大丈夫。”此类论述表

9、达了 追求至上人格的思想。“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后， 庶几无愧。”（文天祥绝笔。）在生命的最后一刻，文天祥感到无憾和欣慰，因为，为 理想信念、群体事业献身和个人人格的完成就此达到了完美的统一。自古以来，中国有无数气节之士。正如钱穆所说：一部四千年中国史，正是一部浩 气长存，正气磅礴的中国史，不断有正气人物、正气故事。故使中国屡仆屡起，屹然常 在。6、守礼（恭敬辞让）“在西方语言中，没有礼的同义词，在西方没有礼这个词，它是整个中国人世界里 一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。"（钱穆：湖上闲思录礼与法）在中国古代，人们的一切行为都要用礼

10、来规范。中国人的全部生活，都是在礼的规 范之下。礼是治国的纲纪，也是立身之本。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政）以道德教化引导百姓知耻，以礼规范人们的行为，二者配合以维护社会秩序安定。礼又是做人的基本要求。不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。（论语尧 曰）礼的功用，是和。礼之用，和为贵。（论语学而）君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦，是古代社会基本的人伦关系。礼就是在这 种区别、分别的基础上产生的。它反映这种区别、分别，厘清和维持这种区别、分别， 以达到和的目标。爱和敬的感情是普遍的共通的，但它的表现又是有别的。受西方思想影响，现在我们许多人也爱讲平等。 认为礼的

11、规范是封建等级制的反映， 一概要不得。平等是一个抽象的概念，而人们之间的关系是具体的。现代社会，人格上 人与人平等，等级制下的贵贱尊卑关系、 家长制、把子女看作私有财产等等，应该废除， 这是对的。父子、师生、上下级都应成为朋友，也是对的。然而，父子、师生、上下级 的关系毕竟各有不同，也不能等同于同学间的关系。父母把子女当朋友，与子女平等相 处是好的，但父母与子女，老师与学生之间，还有教育抚养和受教育受抚养的关系，如 果子女把父母只看作和同学一样的朋友，就不会有对父母师长的敬爱和接受教育的自觉，那就有害了。只讲平等，不讲差别；没有礼的规范，不讲恭敬、礼让，不可能有社会和 谐。礼的精神是恭敬、辞让。“无辞让之心，非人也；辞让之心，礼之端也”。（孟子公孙丑上） 礼是随社会的发展变迁而发展的。古代社会建立在个体农业基础之上。古代的礼， 主要也只是局限于古代五伦的私