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文档简介

1、朱子语类卷一理气上朱子语类卷一理气上阴阳五行之理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。人杰阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来。五行虽是 质，他又有五行之气做这物事，方得。然却是阴阳二气截做这五个， 不是阴阳外别有五行。如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。高（渊同。）问："前日先生答书云：'阴阳五行之为性，各是一气所禀，而 性则一也。两'性'字同否？"曰："一般。"又曰："同者理也，不同者 气也。"又曰："他所以道'五行之生各一其性。'"节复问："这个莫是 木自是木

2、，火自是火，而其理则一？"先生应而曰："且如这个光，也 有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。"节五行相为阴阳，又各自为阴阳。端蒙气之精英者为神。金木水火土非神，所以为金木水火土者是神。 在人则为理，所以为仁义礼智信者是也。植金木水火土虽曰'五行各一其性',然一物又各具五行之理，不可不知。康节却细推出来。僩天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得湿底意思。木便是生得一个软底，金便是生出得一个硬底。五行之说，正蒙中说 得好。又曰："木者，土之精华也。"又记曰："水火不出於土，正蒙 一段说得最好，不胡乱下一字。&q

3、uot;节问："黄寺丞云：'金木水火体质属土。'"曰："正蒙有一说好，只说金与木之体质属土，水与火却不属土。 ”问："火附木而生，莫亦 属土否？"曰："火自是个虚空中物事。"问："只温热一作"暖"。之气 便是火否？"曰："然。"胡泳僩同。水火清，金木浊，土又浊。可学论阴阳五行，曰："康节说得法密，横渠说得理透。邵伯温载伊 川言曰：向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。'钦夫以为 伊川未必有此语，盖伯温妄载。某则以为此语恐诚有之。

4、"方子土无定位，故今历家以四季之月十八日为土，分得七十二日。若说播五行於四时，以十干推之，亦得七十二日。方子高同。问："四时取火，何为季夏又取一番？"曰："土旺於未，故再取之。土寄旺四季，每季皆十八日，四个十八日，计七十二日。其他四 行分四时，亦各得七十二日。五个七十二日，共凑成三百六十日也。"僩问："古者取火，四时不同。不知所取之木既别，则火亦异否？"曰："是如此。"胡泳火中有黑，阳中阴也；水外黑洞洞地，而中却明者，阴中之阳 也。故水谓之阳，火谓之阴，亦得。伯羽阴以阳为质，阳以阴为质。水内明而外暗，火内

5、暗而外明。横渠曰”阴阳之精，互藏其宅”，正此意也。坎、离。道夫清明内影，浊明外影；清明金水，浊明火日。僩天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为 用也。季札春为感，夏为应；秋为感，冬为应。若统论，春夏为感，秋冬 为应；明岁春夏又为感。可学四时。问学者云："古人排十二时是如何？"诸生思未得。先生云：" 志'是从'之'，从'心'，乃是心之所之。古'时'字从'之'，从'日'，亦是日 之所至。盖日至於午，贝牖之午时；至未，贝帰之未时。十二时皆如 此推。古者训日'字，实也；'月'字，缺也。

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