《周易》14讲经济生活70

1、 周周 易易 文文 化化 Introduction to the Book of ChangesIntroduction to the Book of Changes刘刘 韵韵 冀冀周易文化周易文化 （共共1717讲）讲）中国人当爱华夏文化中国人当爱华夏文化知识者须读圣贤之书知识者须读圣贤之书文文 明明 中中 华华 影影 响响 篇篇 第第 14 14 讲讲 周周 易易 文文 化化 周易文化与经济生活周易文化与经济生活 Introduction to the Book of Introduction to the Book of ChangesChanges第第 14 14 讲讲第第 14 14

2、 讲讲 周易文化与经济生活周易文化与经济生活第一节第一节 周易周易中丰富的经济思想中丰富的经济思想第二节第二节 周易文化与管理科学周易文化与管理科学第三节第三节 周易文化与商业经营周易文化与商业经营该讲的重点该讲的重点1、周易宝贵的经、周易宝贵的经济思想济思想2、周易对管理科、周易对管理科学的意义学的意义3、周易与商业、周易与商业 提倡提倡“易商易商”第一节第一节周易周易中丰富的经济思想中丰富的经济思想一、古代民生经济的全扫描一、古代民生经济的全扫描二、周易经济思想中有价值的观点二、周易经济思想中有价值的观点一、古代民生经济的全扫描一、古代民生经济的全扫描1 1、卦爻辞中的真实记录、卦爻辞中的

3、真实记录2 2、周易周易所涉及的经济民生领域所涉及的经济民生领域1 1、卦爻辞中的真实记录、卦爻辞中的真实记录古代民生的百科全书古代民生的百科全书先谈先谈易经易经。它广泛反映了殷周时代的社会。它广泛反映了殷周时代的社会生活。生活。易经易经六十四卦卦爻辞中，涉及商业六十四卦卦爻辞中，涉及商业内容占到三分之一。如有描述外出经商的情景，内容占到三分之一。如有描述外出经商的情景，“君子有攸往，利，西南得朋，东北丧朋君子有攸往，利，西南得朋，东北丧朋”。 “大车以载，有攸往无咎大车以载，有攸往无咎”, “出入无疾，朋来出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复无咎，反复其道，七日来复” “憧憧往来，憧憧往来

4、，朋从尔思朋从尔思” “憧憧往来憧憧往来”表现了贸易的繁荣表现了贸易的繁荣场面。可见，殷周时代交易己很频繁。场面。可见，殷周时代交易己很频繁。诗诗经经商颂商颂中有中有“商邑翼翼，四方之极商邑翼翼，四方之极”反映反映了商都的繁盛，由此引得了商都的繁盛，由此引得“四方来集，远乡皆四方来集，远乡皆至至”。史记史记货殖列传货殖列传云：云：“天下熙熙，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”殷周多是行商，才有殷周多是行商，才有“大车以载大车以载”“”“反复其反复其道七日来复道七日来复”。易经易经有对货币的描述，有对货币的描述，如如“得朋，丧朋得朋，丧朋”，“朋来朋来”“”

5、“朋从尔思朋从尔思”。朋，当时的货币单位。据王国维考证：朋，当时的货币单位。据王国维考证：“古贝古贝五枚为系，二系为朋五枚为系，二系为朋”, ,也就是十个贝为一朋。也就是十个贝为一朋。易经易经中中“损卦损卦”和和“益卦益卦”中都说到中都说到“十十朋之龟朋之龟”，意为价值很高的龟。，意为价值很高的龟。易经易经其他地方谈到其他地方谈到“怀其资怀其资”，“旅于处旅于处得其资斧得其资斧” “” “巽在床头，丧其资斧巽在床头，丧其资斧”“”“亿丧亿丧贝贝”等等, ,这里的这里的“资斧资斧”“”“贝贝”都是古时对货都是古时对货币的描述。郭沫若依此分析道：殷周时代在金币的描述。郭沫若依此分析道：殷周时代在金

6、属货币出现前，资贝属货币出现前，资贝( (即海贝即海贝) )为货币。这已经为货币。这已经为考古所证实。为考古所证实。易经易经中多次叙述到贩奴之事，中多次叙述到贩奴之事，“旅即次，旅即次，怀其资，得童仆怀其资，得童仆” “旅焚其次，丧其童旅焚其次，丧其童仆仆”,“利有攸往，得臣无家利有攸往，得臣无家”,“利出否，得妾利出否，得妾以其子以其子”,可见当时社会买卖奴隶，包括贩卖可见当时社会买卖奴隶，包括贩卖妇女、儿童是较普遍的现象。妇女、儿童是较普遍的现象。易经易经中还有中还有描述从事商业活动时遭受损失，甚至被打劫的描述从事商业活动时遭受损失，甚至被打劫的言辞，言辞，“负且乘，致寇至负且乘，致寇至”

7、,意思是肩负车载意思是肩负车载较多货物，招致盗匪来。较多货物，招致盗匪来。“或系之牛，行人之或系之牛，行人之得，邑人之灾得，邑人之灾”,“其行次且，牵羊悔亡其行次且，牵羊悔亡” “丧丧羊于易羊于易”,“丧牛于易丧牛于易”,透露出交易中遭人偷窃透露出交易中遭人偷窃受损失的情况。受损失的情况。再谈再谈易传易传。易传易传的写作比的写作比易经易经晚了数百年，便有可能吸取时代的最新思维成晚了数百年，便有可能吸取时代的最新思维成果，在新的高度上对社会生活给予概括。事实果，在新的高度上对社会生活给予概括。事实正是如此。正是如此。易传易传第一次对古经文进行了哲第一次对古经文进行了哲学的阐释，不但使古经文的思想

8、凸现出来，而学的阐释，不但使古经文的思想凸现出来，而且使原本隐晦式的语言被明晰的、充满智慧的且使原本隐晦式的语言被明晰的、充满智慧的语言所扶持和阐明。语言所扶持和阐明。易传易传中涉及商业的言辞不但多而且有条理。如中涉及商业的言辞不但多而且有条理。如系辞传系辞传中谈到的神农时代中谈到的神农时代“日中为市，交易而退，日中为市，交易而退，各得其所各得其所”,反映出那时的交易有了时间和场所；反映出那时的交易有了时间和场所；系辞传系辞传中还谈到中还谈到“服牛乘马，引重致远，以利天服牛乘马，引重致远，以利天下下”，“舟揖之利，以济不通，致远以利天下舟揖之利，以济不通，致远以利天下”，都，都是对商旅的描述。

9、是对商旅的描述。易传易传中开始反映出周以后国家中开始反映出周以后国家对商业的管理。西周时曾规定对商业的管理。西周时曾规定“处商必就市井处商必就市井”,易传易传中有中有“至日闭关，商旅不行至日闭关，商旅不行”反映出当时对反映出当时对交易场所和时间的限制；交易场所和时间的限制；“重门击拆，以待暴客重门击拆，以待暴客”表表明对货物存放，防止遗失有了措施；明对货物存放，防止遗失有了措施； “士大夫不杂士大夫不杂于工商于工商” “君子以远小人，不恶而严君子以远小人，不恶而严”反映出西周反映出西周奴隶社会严格的等级制度奴隶社会严格的等级制度,而商人的地位并不高的状而商人的地位并不高的状况。况。 经济思想中

10、较有特色的几个观点经济思想中较有特色的几个观点易传易传已不止于仅对社会经济现象作直观的已不止于仅对社会经济现象作直观的描述，而是提出了许多经济的和管理的思想。描述，而是提出了许多经济的和管理的思想。如它提出了如它提出了“富有之谓大业，日新之谓盛德，富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易生生之谓易”,这同历史唯物主义的观点是接这同历史唯物主义的观点是接近的；它的近的；它的“崇高莫大乎富贵崇高莫大乎富贵”,有鼓励发展有鼓励发展生产的倾向；它还指出：生产的倾向；它还指出：“何以守位曰仁，何何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义”,“君君子以振民育德子以振

11、民育德”,“上以厚下安宅上以厚下安宅”,这些思想同这些思想同春秋时管仲的春秋时管仲的“仓廪实则知礼节，衣食足则知仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱荣辱”思想是相似的。思想是相似的。易传易传主张主张“利者，义之和也利者，义之和也”提出提出“义义利和谐说利和谐说”。在中国的思想史上，孔子虽有。在中国的思想史上，孔子虽有“见得思义见得思义” “见利思义见利思义”,提出提出“义然后取义然后取” 的思想的思想,但先秦的儒家始终没能达到但先秦的儒家始终没能达到“义利统义利统一一”的高度。倒是墨子的的高度。倒是墨子的“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”的的“兼爱兼爱”思想中有思想中有“义利统一义利统一”的倾向。的倾

12、向。易传易传这个思想显然接近于墨家而疏于儒这个思想显然接近于墨家而疏于儒家。儒家到孟子时将家。儒家到孟子时将“义利义利”绝对对立起来，绝对对立起来，使得儒家使得儒家“非功利非功利”的色彩浓重了起来。的色彩浓重了起来。易传易传中提出了一些经商的理念值得注意，中提出了一些经商的理念值得注意，如提出如提出“君子以厚德载物君子以厚德载物”,“君子以俭德辟难，君子以俭德辟难，不可荣以禄不可荣以禄”,劝导人们遵守公德，完善自身。劝导人们遵守公德，完善自身。它还提出了它还提出了“诚信诚信”理念，理念，“天之所助者，顺天之所助者，顺也。人之所助者，信也也。人之所助者，信也”,强调强调“君子以言有君子以言有物、

13、而行有恒物、而行有恒”, “节而信之节而信之”,要求人们诚信要求人们诚信节俭、不虚夸、不浮躁。节俭、不虚夸、不浮躁。易传易传中还提出中还提出“与人同者，物必归焉与人同者，物必归焉”,告诉了人们先予后告诉了人们先予后取的道理。它还提出取的道理。它还提出“裒多益寡，称物平施裒多益寡，称物平施”,体现出公平交易的思想。体现出公平交易的思想。2 2、周易周易所涉及的经济民生领域所涉及的经济民生领域二、周易经济思想中有价值的观点二、周易经济思想中有价值的观点1 1、关于发展经济的思想、关于发展经济的思想2 2、关于新财富观、关于新财富观3 3、农工商三业并举的思想、农工商三业并举的思想4 4、薄赋和均富

14、的思想、薄赋和均富的思想5 5、节俭理念和诚信原则、节俭理念和诚信原则1 1、关于发展经济的思想、关于发展经济的思想周易周易认识到经济是社会发展的基础。虽然认识到经济是社会发展的基础。虽然周周易易认为认为“天地养万物天地养万物”，但人们仍需，但人们仍需“自求口自求口实实”(彖传彖传颐颐) 人们自己必须进行生产。人们自己必须进行生产。“物畜物畜然后可养然后可养”、“物畜然后有礼物畜然后有礼”（序卦传序卦传）。）。有了一定的财富储蓄，才能满足人们物质的和文化有了一定的财富储蓄，才能满足人们物质的和文化的需要。在这个意义上的需要。在这个意义上周易周易曰：曰：“君子以振民君子以振民育德育德”。（。（彖

15、传彖传盅盅）这一思想同春秋时管仲的）这一思想同春秋时管仲的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”（管子管子牧牧民民）思想相似，同历史唯物主义的观点相接近。）思想相似，同历史唯物主义的观点相接近。周易周易提出：提出：“富有之谓大业，日新之谓盛德富有之谓大业，日新之谓盛德”。(系辞上系辞上) 意思是只有富裕起来才称得上是大业，意思是只有富裕起来才称得上是大业，创造财富，使之不断增长才称得上是盛德，也就是创造财富，使之不断增长才称得上是盛德，也就是崇高的品德。因此崇高的品德。因此周易周易又说：又说：“崇高莫大于富崇高莫大于富贵贵”（系辞上系辞上），有鼓励发展生产的倾向。），

16、有鼓励发展生产的倾向。 2 2、关于新财富观、关于新财富观周易周易对财富有很多独特的看法。对财富有很多独特的看法。周易周易曰：曰：“以财成以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民天地之道，辅相天地之宜，以左右民”(泰泰象象)，追求财，追求财富、生产财富是崇高的事业，乃人间正道，也是治理百姓的富、生产财富是崇高的事业，乃人间正道，也是治理百姓的最基本的条件。最基本的条件。周易周易指出：指出：“何以守位曰仁，何以聚人何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义曰财，理财正辞，禁民为非曰义” (系辞下系辞下)。守位曰仁，。守位曰仁，聚人曰财，这同后世将君王与民众关系喻为舟与水的关系是聚人曰财，这

17、同后世将君王与民众关系喻为舟与水的关系是异曲而同工。异曲而同工。周易周易 首次提出了首次提出了“理财理财”概念，认为管理概念，认为管理财富、处理财政要靠道义。班固对这段话赞扬说：财富、处理财政要靠道义。班固对这段话赞扬说：“易易称称天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位日仁，何天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位日仁，何以聚人曰财。以聚人曰财。财者，帝王所以聚人守位，养成群生，奉顺财者，帝王所以聚人守位，养成群生，奉顺天德，治国安民之本也天德，治国安民之本也”汉书汉书食货志上食货志上。周易周易主张主张“利者，义之和也利者，义之和也”（乾文言乾文言）提出）提出“义利和谐说义利和谐说”。在中

18、国的思想史上，孔子虽有在中国的思想史上，孔子虽有“见得思义见得思义”“”“见利思义见利思义”（论语论语季氏季氏），提出），提出“义然后取义然后取”（论语论语宪问宪问）的）的思想思想,但未能达到但未能达到“义利和谐统一义利和谐统一”的高度。倒是墨子的的高度。倒是墨子的“兼兼相爱，交相利相爱，交相利”思想中有这一倾向。儒家到孟子时将思想中有这一倾向。儒家到孟子时将“义利义利”绝对对立起来，使得后世儒家绝对对立起来，使得后世儒家“非功利非功利”的色彩浓重了起来。的色彩浓重了起来。 3 3、农工商三业并举的思想、农工商三业并举的思想周易周易尊重农耕，认为农业是致富的基础，赞美先人曰：尊重农耕，认为农业

19、是致富的基础，赞美先人曰：“先王以茂对时，育万物先王以茂对时，育万物”（无妄无妄象象），夸赞古代帝王），夸赞古代帝王配合季节、顺应时序，孕育万物。接着强调说配合季节、顺应时序，孕育万物。接着强调说“不耕获，未不耕获，未富也富也”（无妄无妄象象）。）。周易周易重视工艺和工匠。认为重视工艺和工匠。认为“以制器者尚其象以制器者尚其象”（易传易传）是圣人的本职。曰：）是圣人的本职。曰：“备备物致用。立功成器，以为天下利，莫大乎圣人物致用。立功成器，以为天下利，莫大乎圣人”（易易传传）。这里）。这里“功功”同同“工工”，指用人力加工器物，创立工，指用人力加工器物，创立工种制造出各种器具，为天下谋福利是圣

20、人高尚的事业。种制造出各种器具，为天下谋福利是圣人高尚的事业。周周易易同时还重视商业，如同时还重视商业，如易传易传云：云：“日中为市，致天下日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”描述的是集市描述的是集市贸易。贸易。“服牛乘马，引重致远，以利天下。服牛乘马，引重致远，以利天下。” 写的是行商、写的是行商、商旅。在漫长的中国古代社会，重本商旅。在漫长的中国古代社会，重本(农农)轻末轻末(工商工商)的思想长的思想长期占统治地位。这一思想发端于战国初期的魏相李悝，然后期占统治地位。这一思想发端于战国初期的魏相李悝，然后是商鞅、荀况、韩非，再后历代

21、有多位政治家持此主张，客是商鞅、荀况、韩非，再后历代有多位政治家持此主张，客观说这一主张在一定程度上对经济发展带来了负面的效果。观说这一主张在一定程度上对经济发展带来了负面的效果。而而周易周易的农工商三业并举思想便显得尤为可贵。的农工商三业并举思想便显得尤为可贵。4 4、薄赋和均富的思想、薄赋和均富的思想周易周易曰：曰：“损上益下，民说无疆；自上下下，其道大损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光光”(彖传彖传益益) 。主张国家与君上要轻徭薄赋，增加百姓。主张国家与君上要轻徭薄赋，增加百姓收入，这样百姓就会无比高兴；君上经常施恩惠于民，才是收入，这样百姓就会无比高兴；君上经常施恩惠于民，才是正大

22、光明之道。又曰正大光明之道。又曰“上以厚下安宅上以厚下安宅”（彖传彖传剥剥）, 君君上只有实行宽厚政策，轻罚没、薄税收，不与民争利，百姓上只有实行宽厚政策，轻罚没、薄税收，不与民争利，百姓才有可能安居乐业。才有可能安居乐业。周易周易提出均富的主张：提出均富的主张：“有孚挛如，有孚挛如，富以其邻富以其邻”（小畜小畜九五九五），），象传象传进一步解释云：进一步解释云：“不独富也不独富也”（象传象传小畜小畜）。同时指出：）。同时指出：“损刚益柔有损刚益柔有时，损益盈虚。与时偕行。时，损益盈虚。与时偕行。”(彖传彖传损损)提出在一定的条提出在一定的条件下要削减富者、强者的财富，增加贫者、弱者的收益。件

23、下要削减富者、强者的财富，增加贫者、弱者的收益。“君子以衰多益寡，称物平施君子以衰多益寡，称物平施”（象传象传损损）。治国者应）。治国者应善于取多余以补不足，衡量财富的多少以平均施受于人。善于取多余以补不足，衡量财富的多少以平均施受于人。“称物平施称物平施”，还有公平交易的意思。，还有公平交易的意思。周易周易薄赋和均富薄赋和均富的思想，对后世的思想家有影响，是后世的农民战争时所提的思想，对后世的思想家有影响，是后世的农民战争时所提“均贫富均贫富”口号的思想先导。口号的思想先导。 5 5、节俭理念和诚信原则、节俭理念和诚信原则周易周易提出了节俭的理念。首先国家要节俭，提出了节俭的理念。首先国家要

24、节俭，“节以制度，节以制度，不伤财，不害民不伤财，不害民”（彖传彖传节节）。国家役民用财要有节，）。国家役民用财要有节，才能保护人力物力的再生产。加大公务开支，奢华办公都是才能保护人力物力的再生产。加大公务开支，奢华办公都是不允许的。其次个人要节俭，不允许的。其次个人要节俭，“君子以俭德辟难，不可荣以君子以俭德辟难，不可荣以禄禄”（象传象传否否）,劝导人们遵守公德，完善自身。需要指劝导人们遵守公德，完善自身。需要指出的是出的是周易周易的崇俭思想不同于道家的的崇俭思想不同于道家的“绝巧弃利绝巧弃利”、“见素抱朴，少私寡欲见素抱朴，少私寡欲”（老子老子第十九章）。第十九章）。 周易周易主张的是节而

25、有度，认为主张的是节而有度，认为“苦节，贞凶，悔亡苦节，贞凶，悔亡”（节节上上六六），），“苦节不可贞，其道穷也苦节不可贞，其道穷也”(彖传彖传节节)，告诫人，告诫人们若节俭过度，则造成损害，产生反效果。们若节俭过度，则造成损害，产生反效果。周易周易立场是立场是“物不可苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也物不可苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也”（序序卦卦）。意思是恰当地讲究一点）。意思是恰当地讲究一点“文饰文饰”是可以的。是可以的。周易周易还提出了人际交往和交换中的还提出了人际交往和交换中的“诚信诚信”原则。整个原则。整个“中孚中孚”之卦都是讲诚信的。之卦都是讲诚信的。“天之所助者，顺也。人之所助

26、者，信天之所助者，顺也。人之所助者，信也也”（系辞传系辞传），强调），强调“君子以言有物、而行有恒君子以言有物、而行有恒”（象传象传家人家人）。）。“节而信之节而信之”（序卦传序卦传）,要求人们要求人们诚信节俭、不虚夸、不浮躁。提出诚信节俭、不虚夸、不浮躁。提出“君子以厚德载物君子以厚德载物”（象传象传坤坤）。）。 第二节第二节 周易文化与管理科学周易文化与管理科学一、周易一、周易管理文化的宝典管理文化的宝典二、易文化在现代管理中的具体二、易文化在现代管理中的具体应用应用一、周易一、周易管理文化的宝典管理文化的宝典1 1、周易中的管理哲学、周易中的管理哲学2 2、具有东方文化色彩的管理、具有东

27、方文化色彩的管理宝典宝典1 1、周易中的管理哲学、周易中的管理哲学易的立意就是顺天应人，就是大管理的思想，就是易的立意就是顺天应人，就是大管理的思想，就是管理的哲学。管理的哲学。周易管理理念是管理学的灵魂。赫伯特周易管理理念是管理学的灵魂。赫伯特亚历山亚历山大大西蒙教授到中国讲学，他说：美国的管理学已西蒙教授到中国讲学，他说：美国的管理学已经走向了死胡同，只是一些不协调的一般性知识，经走向了死胡同，只是一些不协调的一般性知识，缺少一个有意义的结构缺少一个有意义的结构中国的朋友们请我来讲中国的朋友们请我来讲管理学，本来还是可以讲一下的，可是，昨天我到管理学，本来还是可以讲一下的，可是，昨天我到了

28、承德的避暑山庄，看到了乾隆皇帝的了承德的避暑山庄，看到了乾隆皇帝的“四知书屋四知书屋”中匾额上的中匾额上的“刚柔密大刚柔密大”四个大字，我就感到不好四个大字，我就感到不好讲了讲了我认为这四个字就是中国、也是全世界管我认为这四个字就是中国、也是全世界管理的百科全书；不仅是中国管理学的灵魂，还是世理的百科全书；不仅是中国管理学的灵魂，还是世界管理的典范。不管是管理国家、公司企业、机关，界管理的典范。不管是管理国家、公司企业、机关，还是军队，这四个字都是管理学的百科全书。还是军队，这四个字都是管理学的百科全书。“管理易管理易”的成立的成立周易周易东方管理文化的经典东方管理文化的经典当今国际上当今国际

29、上周易周易研究中较具特色的便是研究中较具特色的便是“管理易管理易”盛行。盛行。“管理易管理易”的学者们认为的学者们认为周易周易本身就是一本身就是一部讲管理哲学的书。设在美国的国际部讲管理哲学的书。设在美国的国际易经易经学会主学会主席成中英教授是倡导席成中英教授是倡导“管理易管理易”的带头人。他在的带头人。他在中中国企业管理模式的构思国企业管理模式的构思一书中指出：一书中指出：“易经易经可可以成为中国式管理的哲学基础。这是从两个意义上讲以成为中国式管理的哲学基础。这是从两个意义上讲的，第一的，第一,易经易经哲学是整个中国哲学的起源，是哲学是整个中国哲学的起源，是共同文化思想的源泉。第二共同文化思

30、想的源泉。第二,中国古代哲学，一是讲中国古代哲学，一是讲整体化；二是定位化；三是应变；四是创新，创新构整体化；二是定位化；三是应变；四是创新，创新构成新整体，这个过程就是生生不息。这应成为中国企成新整体，这个过程就是生生不息。这应成为中国企业管理的哲学思维方法业管理的哲学思维方法”。所谓所谓“管理易管理易”“管理易管理易”之所以风行，其原因在于之所以风行，其原因在于周易周易本质上本质上虽是哲学的，但在功能上，实际是为虽是哲学的，但在功能上，实际是为“君子君子”“”“大大人人”们的治道所用。们的治道所用。“治道治道”归根结底就是归根结底就是“管理管理之道之道”。从中国的古籍中发掘。从中国的古籍中

31、发掘“管理之道管理之道”最早同最早同时也是最有效的当推日本人。在日本有时也是最有效的当推日本人。在日本有“经营之神经营之神”的松下幸之助先生又是活用的松下幸之助先生又是活用周易周易管理思想的典管理思想的典型。松下先生讲：型。松下先生讲：“我经营的唯一方法是经常顺应我经营的唯一方法是经常顺应自然法则去做事。人类虽然应该运用智慧行事，但自然法则去做事。人类虽然应该运用智慧行事，但仍然须要遵照超越人类智慧的伟大天地自然法则与仍然须要遵照超越人类智慧的伟大天地自然法则与道理去经营，这才是获得成功的确切保证道理去经营，这才是获得成功的确切保证”。松下。松下先生以他的业绩和思想为先生以他的业绩和思想为“管

32、理易管理易”作了最好的诠作了最好的诠释。释。2 2、具有东方文化色彩的管理宝典、具有东方文化色彩的管理宝典以人为本以人为本敬人，信人，利人敬人，信人，利人与时偕行与时偕行审时，适时，及时审时，适时，及时秉持中正秉持中正公平中行，方正光明公平中行，方正光明追求和合追求和合和气生财，合作共赢和气生财，合作共赢总之，总之，“人人”、“和和”、“时时”、“中中”诸理念等诸理念等二、易文化在现代管理中的具体应用二、易文化在现代管理中的具体应用1 1、周易阴阳辩证思想在管理中、周易阴阳辩证思想在管理中的运用的运用 最主要对人的管理最主要对人的管理2 2、周易五行八卦思想与现代管、周易五行八卦思想与现代管理

33、的对接理的对接1 1、周易阴阳辩证思想在管理中的、周易阴阳辩证思想在管理中的运用运用承德避暑山庄，乾隆皇帝的承德避暑山庄，乾隆皇帝的“四知书四知书屋屋”中匾额上所提中匾额上所提“刚柔密大刚柔密大”刚柔体现在执行力，密大关键是细节刚柔体现在执行力，密大关键是细节“柔刚微彰柔刚微彰” ” 理念，理念，人和、中正、诚信人和、中正、诚信家伦理色彩家伦理色彩2 2、周易五行八卦思想与、周易五行八卦思想与现代管理的对接现代管理的对接 五行在现代管理中的应用五行在现代管理中的应用五种力理论：五种力理论：现代企业管理，可以归结为五种力量，它们现代企业管理，可以归结为五种力量，它们正好和正好和“五行五行”一一对

34、应，这五种力量互相一一对应，这五种力量互相促进、相互制衡、生生不息。具体来说是下促进、相互制衡、生生不息。具体来说是下面的关系：核心内驱力面的关系：核心内驱力土，决策决断土，决策决断力力金，应变调和力金，应变调和力水，持续创造水，持续创造力力木，激情鼓动力木，激情鼓动力火。如果企业中火。如果企业中这些力量能够协调配合，将是事业兴旺发达这些力量能够协调配合，将是事业兴旺发达的不竭动力。的不竭动力。 激情鼓动力激情鼓动力持续创造力持续创造力核心内驱力核心内驱力应变协调力应变协调力 策划决断力策划决断力金金土土火火木木水水五种力：五种力：五五 行行 与与 企企 业业 管管 理理五行五行 五常五常 五

35、脏五脏 五方五方 做事做事 企业组织企业组织 木木 仁仁 肝肝 东东目标目标采购与物流、库存管理采购与物流、库存管理 火火 礼礼 心心 南南策划策划质量与企划管理质量与企划管理 土土 信信 脾脾 中中实施实施生产与工程管理生产与工程管理 金金 义义 肺肺 西西沟通沟通销售与研发管理销售与研发管理 水水 智智 肾肾 北北总结总结人力资源与财务管理人力资源与财务管理质量与企划管理质量与企划管理 采购与物流、库存管理采购与物流、库存管理 生产与工程管理生产与工程管理 人力资源与财务管理人力资源与财务管理 销售与研发管理销售与研发管理 金金土土火火木木水水五行与管理五行与管理周易八卦与管理管理专家也爱

36、将周易八卦思想运用于管理，其形式和方法各不相同。我们不必拘泥于某一专家的观点，但其基本的思路，仍旧是整体思维，八卦属性所带来的功能意识，管理中阴阳平衡思想以及层次的观念等。这里重点谈谈属性所带来的功能意识。八卦与管理诸元素结合：领导、计划、预测、决策、组织、平衡、沟通、变革、控制等。乾为天 ，计划研发，决策管理；坤为地，规范运营，生产管理；震为雷，品牌检验，质量管理；巽为风，信息统计，营销管理；坎为水，资金盈利，财务管理；离为火，形象广告，公关管理；艮为山，采购库存，物流管理；兑为泽，组织员工，人力管理。 计划研发计划研发决策管理决策管理品牌检验品牌检验质量管理质量管理组织员工组织员工人力管理

37、人力管理八卦与管理八卦与管理形象广告形象广告公关管理公关管理乾乾兑兑震震规范运营规范运营生产管理生产管理信息统计信息统计营销管理营销管理资金盈利资金盈利财务管理财务管理采购库存采购库存物流管理物流管理离离巽巽坎坎坤坤艮艮先天八卦先天八卦形象广告形象广告公关管理公关管理采购库存采购库存物流管理物流管理信息统计信息统计营销管理营销管理八卦与管理八卦与管理品牌检验品牌检验质量管理质量管理离离巽巽艮艮资金盈利资金盈利财务管理财务管理规范运营规范运营生产管理生产管理组织员工组织员工人力管理人力管理计划研发计划研发决策管理决策管理震震坤坤兑兑坎坎乾乾后天八卦后天八卦第三节第三节 周易文化与商业经营周易文化

38、与商业经营一、一、周易周易与商朝、商人、商业与商朝、商人、商业二、二、“儒商儒商”还是还是“易商易商”一、一、周易周易与商朝、商人、商业与商朝、商人、商业1、周易与商朝、商人的密切关系、周易与商朝、商人的密切关系2、周易与商业经营、周易与商业经营1 1、周易与商朝、商人的密切关系、周易与商朝、商人的密切关系周人是周易的作者；也是周人是周易的作者；也是“商人商人”的征的征服者；还是称买卖人为服者；还是称买卖人为“商人商人”的最早的最早使用者使用者“商人商人”的工作与商业业态的成熟的工作与商业业态的成熟周易周易与商朝、商人、商业与商朝、商人、商业首先首先,周易周易的成立，准确地说的成立，准确地说易

39、经易经的成立是的成立是与殷商王朝的灭亡有关。与殷商王朝的灭亡有关。殷商王朝与商业有关系吗殷商王朝与商业有关系吗?回答说有密切的关系。我回答说有密切的关系。我们知道，真正意义上的商业必须满足两个条件：第一，们知道，真正意义上的商业必须满足两个条件：第一，商品生产的扩大使得交换日益扩大与频繁，生产者与商品生产的扩大使得交换日益扩大与频繁，生产者与需求者已很难直接接触并一次得以完成；第二，商人需求者已很难直接接触并一次得以完成；第二，商人的出现。一部分人从生产领域游离出来，专门从事买的出现。一部分人从生产领域游离出来，专门从事买进卖出的活动，并逐渐成为一种社会的职业。应当说，进卖出的活动，并逐渐成为

40、一种社会的职业。应当说，能满足上述二个条件的，即真正意义上的商业是从商能满足上述二个条件的，即真正意义上的商业是从商代开始的。当然，那时的商业实际上是在奴隶主的操代开始的。当然，那时的商业实际上是在奴隶主的操纵和驱使下，由被称作纵和驱使下，由被称作“小臣小臣”的商业奴隶来完成的。的商业奴隶来完成的。而有独立身份的、较自由意义上的商人是周代以后才而有独立身份的、较自由意义上的商人是周代以后才逐步出现的。逐步出现的。 周克商以后，周人认识到周克商以后，周人认识到“皇天无亲，惟德是辅皇天无亲，惟德是辅”的的道理，实施了道理，实施了“敬德保民敬德保民”的措施，周公让商的遗民的措施，周公让商的遗民“各安

41、其宅，各田其田各安其宅，各田其田”，同时也允许商朝遗民在官，同时也允许商朝遗民在官府的控制下，发挥其长，跑买卖搞交易。而商朝遗民府的控制下，发挥其长，跑买卖搞交易。而商朝遗民为生活所迫，也不得不如此做，便有了从事交易之人为生活所迫，也不得不如此做，便有了从事交易之人为为“商人商人”之说，显然，称买卖人为之说，显然，称买卖人为“商人商人”应最先应最先是由周人口中叫出的。史学家证实，在当时，周族人是由周人口中叫出的。史学家证实，在当时，周族人的经济文化不如商族人发达，因此，在周人眼中，生的经济文化不如商族人发达，因此，在周人眼中，生意场上较在行的当属意场上较在行的当属“商人商人”，此称谓便由此延续

42、了，此称谓便由此延续了下来。显然今天的商人，商品和商业的称呼与古时的下来。显然今天的商人，商品和商业的称呼与古时的殷商王朝有关。先有作殷商王朝有关。先有作易易之人因克商而演之人因克商而演易易,后有作后有作易易之人使之人使“商人商人”从商，终于使得这一社从商，终于使得这一社会分工的角色得以确立。会分工的角色得以确立。周易周易与商业也便有了以与商业也便有了以殷商王朝为中介的割不断的联系。殷商王朝为中介的割不断的联系。易易与商有着天然的联系与商有着天然的联系“易易”与与“商商”就其字意而言也是相通的。就其字意而言也是相通的。“易易”引申义较多，但交换的意思古来有之。引申义较多，但交换的意思古来有之。

43、易传易传云：云：“日中为市，致天下之民，聚日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。天下之货，交易而退，各得其所。”这里的这里的“交易交易”便是交换贸易的意思。便是交换贸易的意思。易经易经中中“丧羊于易丧羊于易”，“族人先笑后号族人先笑后号 ,丧牛于易丧牛于易”，这里的这里的“易易”也为交易之意。而也为交易之意。而“商商”本意本意即为交换、交易、贸易的意思。可见即为交换、交易、贸易的意思。可见易易与商有着天然的联系。与商有着天然的联系。 2 2、周易与商业经营、周易与商业经营“富贵之谓大业、日新之谓盛德富贵之谓大业、日新之谓盛德”理念理念大业大业 盛德盛德将此两句稍加改动作为了工商

44、大学将此两句稍加改动作为了工商大学的校训的校训关于校训：富强而伟大关于校训：富强而伟大 创造而光荣创造而光荣语句出处语句出处原句由原句由周易周易中经典句稍作调整而中经典句稍作调整而来。来。周易周易云：云：“富有之谓大业，日新之谓盛富有之谓大业，日新之谓盛德。德。”（周易周易系辞上系辞上）这是）这是易传易传作者在表作者在表述天的功德时发出的赞美。其意思是：天地拥有万述天的功德时发出的赞美。其意思是：天地拥有万物，这种富有是伟大的事业；天地又时刻造化万物，物，这种富有是伟大的事业；天地又时刻造化万物，日新而又新，这是盛大的德行。并由此感叹道：日新而又新，这是盛大的德行。并由此感叹道：“盛德大业至矣

45、哉！盛德大业至矣哉！”（周易周易系辞上系辞上）天的盛）天的盛大的德行和伟大的事业真是至善至美呀！大的德行和伟大的事业真是至善至美呀！ 简单释义简单释义由由“富有之谓大业富有之谓大业” 稍作调整为稍作调整为“富富强而伟大强而伟大”，准确表达了原意。将，准确表达了原意。将“富有富有”换为换为“富强富强”，内涵扩展了。，内涵扩展了。“富有富有”中性词，易理解中性词，易理解为与为与“人人”相关、并且是少数人的概念；相关、并且是少数人的概念；“富强富强”褒义词，即民富国强，褒义词，即民富国强，“富强富强”比比“富有富有”范围扩范围扩大，含义增多。首先，大，含义增多。首先，“富强富强”常与常与“国家国家”

46、概念概念并用，有爱国主义元素。其次，并用，有爱国主义元素。其次，“富强富强”从来都是从来都是中国人追求的理想目标。中国人追求的理想目标。“富强富强”是古代中国人的理想：是古代中国人的理想：“国无水旱国无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾”（礼记礼记礼礼运运）古代中国文化人追求的人生目标是）古代中国文化人追求的人生目标是“穷则独善其身，达则兼善天下穷则独善其身，达则兼善天下”。（。（孟孟子子尽心上尽心上） “富强富强”是近代中国人的理是近代中国人的理想：近代的中国，民不聊生、国力衰微，多想：近代的中国，民不聊生、国力衰微，多少救国者少救国者“壮志未酬壮志未酬”，因而民富国强成了

47、，因而民富国强成了梦想。梦想。“富强富强”是现代中国人的理想：它是是现代中国人的理想：它是中国共产党和当代全体中国人奔小康、实现中国共产党和当代全体中国人奔小康、实现“四个现代化四个现代化”的大目标。最后，的大目标。最后，“富强富强”是我党现阶段基本路线的内容，是我党在社是我党现阶段基本路线的内容，是我党在社会主义初级阶段实施的四大纲领之一：即经会主义初级阶段实施的四大纲领之一：即经济富强、政治民主、文化文明、社会和谐。济富强、政治民主、文化文明、社会和谐。“富有富有”“”“富强富强”乃经济词汇。与工商大学名乃经济词汇。与工商大学名称中的称中的“商商”概念契合。工商大学有众多的概念契合。工商大

48、学有众多的“商科商科”，“商科商科”主要是与主要是与“人人”打交道。打交道。在商言商，商业在当代即与经济一词相当，在商言商，商业在当代即与经济一词相当，可以理解为同一语。而经济便有可以理解为同一语。而经济便有“经世济民经世济民”之意。之意。“富有富有”“”“富强富强”都是经世济民内容都是经世济民内容中的最重要的部分。以此唤起中的最重要的部分。以此唤起“商科商科”学生学生的社会责任感和历史使命感，激励年轻的一的社会责任感和历史使命感，激励年轻的一代奋发有为，建功立业。代奋发有为，建功立业。“大业大业”即伟大的事业，将其简化为即伟大的事业，将其简化为“伟伟大大”，原意未丢。，原意未丢。“伟大伟大”

49、为现代人所熟识为现代人所熟识的字眼。的字眼。“富强而伟大富强而伟大”，中国人千百年来为之奋斗，中国人千百年来为之奋斗的的“富强富强”事业焉有不配以事业焉有不配以“伟大伟大”而称之！而称之！“日新之谓盛德日新之谓盛德”稍作调整为稍作调整为“创造而光荣创造而光荣”。“日新日新”就是斗转星移，就是春播夏长秋收冬就是斗转星移，就是春播夏长秋收冬藏，就是变化。在这变化过程中，万物萌繁凋藏，就是变化。在这变化过程中，万物萌繁凋灭又生生不息，天就是在灭又生生不息，天就是在“日新日新”中创造万物！中创造万物！孔子曰：孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉天何言哉？四时行焉，百物生焉”。（论语论语阳货阳货）“天

50、地之大德曰生天地之大德曰生”， （周易周易系辞下系辞下）“生生不息生生不息”是天地的是天地的本性。本性。“日新日新”就是就是“生生不息生生不息”，“生生不生生不息息”就是就是“创造创造”！礼记礼记上也同样表达了上也同样表达了对天地的健行不止，创造发明的由衷的赞美，对天地的健行不止，创造发明的由衷的赞美，言道：言道：“苟日新，日日新，又日新苟日新，日日新，又日新”，认为惟，认为惟有此，才能长盛不衰。有此，才能长盛不衰。“日新日新”“”“创造创造”词汇与工商大学名称中的词汇与工商大学名称中的“工工”概念契合。工商大学有众多的概念契合。工商大学有众多的“工科工科”， “工科工科”主要是与主要是与“自

51、然自然”打交道。这便决定打交道。这便决定了了“工科工科”最大的特点是最大的特点是“创造创造”。创造认识。创造认识自然世界的新理念、新方法；创造改造自然世自然世界的新理念、新方法；创造改造自然世界的新工具、新材料。界的新工具、新材料。“创造创造”必将唤起必将唤起“工工科科”学生的想象力和渴望成功的进取心，将有学生的想象力和渴望成功的进取心，将有所发明、有所创造作为终生追求的崇高目标。所发明、有所创造作为终生追求的崇高目标。“盛德盛德”即盛大的德行；即盛大的德行；“光荣光荣”一词辞书解一词辞书解释为：由于做了有利于人民的或正义的事情而释为：由于做了有利于人民的或正义的事情而被公认为值得尊敬与赞扬。

52、将被公认为值得尊敬与赞扬。将“盛德盛德”理解为理解为“光荣光荣”无不可，无不可，“光荣光荣”也是为现代人所熟也是为现代人所熟识的字眼。识的字眼。日新为盛德，当然创造而光荣。我们常说劳动光荣，日新为盛德，当然创造而光荣。我们常说劳动光荣，而劳动在当代又细分为不同类型、不同层次的劳动，而劳动在当代又细分为不同类型、不同层次的劳动，“创造创造”是最高形态的劳动。党十六大指出：是最高形态的劳动。党十六大指出：“必必须尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，这须尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，这要作为党和国家的一项重大方针在全社会认真贯要作为党和国家的一项重大方针在全社会认真贯彻。彻。”在在“四

53、个尊重四个尊重”中，尊重创造居最高的地位。中，尊重创造居最高的地位。因此，劳动光荣自然创造光荣，而且创造性的劳动因此，劳动光荣自然创造光荣，而且创造性的劳动更光荣。更光荣。该款训词特点该款训词特点 1、语意来源于经典，有历史的厚重、语意来源于经典，有历史的厚重感和经典的权威性。感和经典的权威性。2、训词与工商大学的办学理念、训词与工商大学的办学理念、特点相吻合，两句话里分别蕴含了特点相吻合，两句话里分别蕴含了“工工”和和“商商”两个概念的内容，与学校的名称暗中契合。两个概念的内容，与学校的名称暗中契合。3、两句、两句话虽转述于古语，但其内容与当代的思想元素相衔话虽转述于古语，但其内容与当代的思

54、想元素相衔接，也是现时代价值观的体现。接，也是现时代价值观的体现。4、内容丰富，概括、内容丰富，概括性强，导向和激励功能明显，语言凝练、明快、易性强，导向和激励功能明显，语言凝练、明快、易记。记。5、该训词在社会中还未见相同者。、该训词在社会中还未见相同者。经商与理财经商与理财周易理财观念：周易理财观念：二、与其二、与其“儒商儒商”不如不如“易商易商”1、关于、关于“儒商儒商”的话题的话题 2、倡导、倡导“易商易商” 1 1、关于、关于“儒商儒商”的话题的话题人们常常爱谈到儒与商的结合，即所谓人们常常爱谈到儒与商的结合，即所谓“儒儒商商”。其实，从历史上看。其实，从历史上看, ,儒与商原本是不

55、搭儒与商原本是不搭边的。司马谈讲六家：儒、墨、名、法、阴阳、边的。司马谈讲六家：儒、墨、名、法、阴阳、道德；刘歆讲九流：儒、墨、道、法、名、阴道德；刘歆讲九流：儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横、农、杂阳、纵横、农、杂, ,儒均排在首位，而没有商儒均排在首位，而没有商的位置。商在当时可称为不入流。今人将儒与的位置。商在当时可称为不入流。今人将儒与商并提，恐怕是人们希望经营者们既有儒士的商并提，恐怕是人们希望经营者们既有儒士的仁义道德之风，又有商人经营理财之道吧。仁义道德之风，又有商人经营理财之道吧。我们如何理解我们如何理解“儒商儒商”呢？儒商首先是一种精呢？儒商首先是一种精神力量，即吸收了中国优秀

56、文化的商家精神。神力量，即吸收了中国优秀文化的商家精神。儒商精神应包含这样的内容，一是博施济众，儒商精神应包含这样的内容，一是博施济众，遵循益群利己的经营宗旨；二是以人为本，实遵循益群利己的经营宗旨；二是以人为本，实施仁民爱物的经营，三是以义取利，诚信为本施仁民爱物的经营，三是以义取利，诚信为本的商业道德，四是以和为贵，和气生财的经营的商业道德，四是以和为贵，和气生财的经营方法，五是好学重教，以智经商的经营特色，方法，五是好学重教，以智经商的经营特色，六是变化日新，自强不息的敬业精神。六是变化日新，自强不息的敬业精神。 儒商也是一种人格特质：即是深厚的中华传统儒商也是一种人格特质：即是深厚的中

57、华传统文明素养与全面的现代经济知识素养的有机结文明素养与全面的现代经济知识素养的有机结合的人。简言之，所谓儒商是有道德、有文化、合的人。简言之，所谓儒商是有道德、有文化、有国家社稷理想的职场生意人。有国家社稷理想的职场生意人。必须指出，儒有偏颇之处的。以儒家鼻祖孔子必须指出，儒有偏颇之处的。以儒家鼻祖孔子而言，他的专长只在政治和伦理的方面，而言，他的专长只在政治和伦理的方面， 这是孔子的弟子们也承认的：这是孔子的弟子们也承认的：“夫子之文章，夫子之文章，可得而闻也；夫子之言，性与天道，不可得而可得而闻也；夫子之言，性与天道，不可得而闻也闻也”。孔子知识结构的缺憾造成了儒家重伦。孔子知识结构的缺

58、憾造成了儒家重伦理、重人事，而轻技艺、轻自然的传统特征。理、重人事，而轻技艺、轻自然的传统特征。所以古来便有孔子向老子问所以古来便有孔子向老子问“道道”，孔于五十，孔于五十岁始学易的故事。岁始学易的故事。国际间的竞争现已由军事更多地转到经济，称国际间的竞争现已由军事更多地转到经济，称为商战。虽不见血火刀兵为商战。虽不见血火刀兵,但激烈与残酷的程但激烈与残酷的程度仍足以让人心力交瘁。儒商能否打赢现代的度仍足以让人心力交瘁。儒商能否打赢现代的商战？我们看到，更多的商家始学兵，希冀从商战？我们看到，更多的商家始学兵，希冀从兵家典籍中找到克敌制胜的良策。然而，自古兵家典籍中找到克敌制胜的良策。然而，自

59、古兵家习兵家习“易易”！兵圣孙武的！兵圣孙武的“兵无常势，水无兵无常势，水无常形常形”是是周易周易随机应变思想的发挥。春秋随机应变思想的发挥。春秋时的范蠡是较早将时的范蠡是较早将周易周易用于军事中的兵家，用于军事中的兵家，他说：他说：“古之善用兵者，因天地之常，与之俱古之善用兵者，因天地之常，与之俱行，后则用阴，先则用阳，近则用柔，远则用行，后则用阴，先则用阳，近则用柔，远则用刚刚”。正是这个范蠡，早年以易运兵，扶助越。正是这个范蠡，早年以易运兵，扶助越王勾践灭了吴国，而后以易行商，将易的道理王勾践灭了吴国，而后以易行商，将易的道理运用于经营中并大获成功，成为富翁，人称陶运用于经营中并大获成功

60、，成为富翁，人称陶朱公，被后世尊为商业界的祖师爷。朱公，被后世尊为商业界的祖师爷。易乃兵之师，商家既然可以拜兵为师，何不直易乃兵之师，商家既然可以拜兵为师，何不直接拜易为师呢接拜易为师呢?这才是所谓正宗。更何况有商这才是所谓正宗。更何况有商业先师范蠡的成功例证呢？！业先师范蠡的成功例证呢？！现时代对商家和企业家们的要求，常常是商人、现时代对商家和企业家们的要求，常常是商人、学者与社会活动家为一体的理想人格学者与社会活动家为一体的理想人格,儒家的儒家的范畴显然是不能满足这一人格素质要求的。范畴显然是不能满足这一人格素质要求的。是是“儒商儒商”还是还是“易商易商”传统儒家轻技艺，尚清谈的风格已为时