浅析《师说》中的对比艺术与层递性

1、word文档下载后（可任意编辑） 浅析师说中的对比艺术与层递性 李成栋 、对比艺术的运用： "古之圣人'与"今之众人'对比。文章第二段中写到："古人圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉'，"是故圣益圣'。而今人呢？"今之众人，其下圣人也亦远矣，而恥学于师'，是故"愚益愚'。将古之圣人和今之众人的从师及其结果加以对比，一针见血的指出"从师'的风尚已丧失殆尽，问题已相当严重，暗示出他焦虑的心理状态，当然，也就有写作师说一文的必要了。 "爱其子'和"于

2、其身'对比。对于子是"爱其子，择师而教之'，对自己呢？"则恥师焉'。这就形成鲜明的对比，揭露了士大夫们装点门面的虚伪本质。韩愈把传道作为师职之首，故以"道'为大，而以"授之书'、"习其句读'为小。学习句读知道拜人为师，而对于大道却茫惑不解，不愿拜师请教。他认为这种人丢了西瓜，捡了芝麻，实在愚蠢。 "百工之人'和"士大夫之族'对比。"巫医乐师百工之人，不恥相师'，这些下层善良的劳动人民，能坦然地指出别人的不足，并能取长补短，使自己的技艺更上一层楼

3、；而那些饱食终日，养尊处优的士大夫们，如果谁"曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀'。这种恶劣的风气感染着一代又一代的士大夫们，形成了"恥师'的恶性循环，且有愈演愈烈之势。这组对比表达了对师道不复，"君子'之智反不及常人的社会现象的愤懑之情。 年龄和才智关系交相对比。"生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。'人有聪颖早慧者，也有大器晚成者，学习，不

4、用管年龄的大小，只要能学到"道'，即使年老者向年轻者请教，也不是什么丢人的事，就是老师，有时也要躬身向弟子学习。"弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。'放下所谓的师道尊严，向弟子请教，教学相长，不是很正常的事吗？ 李蟠和众人对比。上面四组都是明对比，还有一组暗对比，那就是把李蟠和众人对比。对当时的"恥师'风气痛心疾首，遇到李蟠这样的年轻人仿佛看到了"从师'的希望，因而借此撰文，暗比现时之人，特别是年轻人像李蟠这样的人太少了，盛赞其"好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。'

5、;也是暗示其他年轻人应向他学习，使"从师'的观念深入人心，以彻底矫正"恥师'的陋习。 、对比艺术的层递性： 上面列举了师说中的五组对比论证，从官位之高低、地位之贵贱、学术才智之深浅、年龄之老少以及平辈之间、父子之间、师生之间等多层次、多角度论证了"恥师'的现象和"从师'的道理。这些看似角度不同而语言一致，目的集中；指称虽异而相互关联，内含层递。通过这五组对比，全面深刻地批判了"士大夫之族'的"恥学于师'的荒谬与危害，有力地论证了"学者必有师'的中心论点。文章气势充沛，鞭

6、辟入理。 在正面理性地阐述了自己的观点见解后，有感于"师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣'的社会现实，首先从一般现象上，将"古之圣人'与"今之众人'作对比，认为"古之圣人'才智高尚且从师学习，"今之众人'才智低，反而"恥学于师'，于是得出"圣益圣、愚益愚'结论。如果说本组对比还略显宽泛笼统的话，那么接下来承"今之众人'所设置的"爱其子'与"于其身'的第二组对比，就显得相当具体而有针对性。"今之众人'

7、择师教子，而自身"则恥师焉'；即便为师的"今之众人'，也只是"授之书而习其句读'，"其子'也只是"句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉'，从而得出"小学而大遗'的结论。紧扣"师道之不传'，指出"今之众人'的"恥学于师'的不明智。然而"今之众人'都恥学于师吗？很显然，对于"今之众人'的"恥学于师'的批判，若仅停留在第二组对比这个层面上，仍有意犹未尽之嫌。于是引出第三组对比。不平则鸣，

8、具有敢于破除旧习精神的韩愈，以前所未有的胆识，又将"今之众人'中的"巫医乐师百工之人'与"士大夫之族'的学习态度进行对比，鲜明地揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，把批判的矛头直指"士大夫之族'，不仅描绘了他们"群聚而笑'的"恥师'神态，而且痛斥他们"位卑则足羞，官盛则近谀'的"恥师'的灵魂，入木三分，振聋发聩。 前三组对比，从反面论证了中心论点，集中批判了"士大夫之族'恥于从师的不良风气。那么怎样才是正确的从师学习的态度呢？那

9、古之圣人又是怎样从师而学呢？以谁为师呢？这就引出了第四组对比。指出古之圣人不仅从师、虚心好学，而且"无常师'。文章引用两个历史事例加以论证。第一个事例是举被封建社会奉为至圣的孔子以能者为师，不恥下问的行动。作为大圣人的孔子，以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，这几个人他们的品德才能都不如孔子，但各有长处，孔子便取人之长而师之。第二个事例就是孔子多方面向别人学习博采众长的语言。孔子说："三人行，则必有我师'。 前四组对比已经从正反两个方面论证了的"尊师重道'的见解，道理已阐述得非常清楚了。但是的写作目的还没有交待，于是又引出了第五组"李蟠和众人'进行暗比。赞扬李蟠能行古道，从师而学，暗示其他年轻人应向他学习。不但说明了自己的写作动机，同时继续批判士大夫之族轻视师道的思想。 统观全文，第三段援引圣人从师的实例，关联第二段中从师学习的"古之圣人'，进一步阐述了师道、师生关系，使圣人从师学习的内容得以深入完善；第四段记叙"能行古道'的李蟠，不同于