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1、转载:马克思的两大发现转载:马克思的两大发现时间:2013-09-18 19:37 来源:来稿选登 作者:网文 转载:马克思的两大发现 (2012-04-11 12:43:14)2003年是马克思诞辰 185周年(5月 5日)、逝世 120 周年(3月 14 日)。这位以其理论有力地掌握了广大群众、 深刻地改变了世界面貌、影响了历史进程的伟人,离开我们 愈远,他的形象就显得愈加高大,用他的名字命名的主义就 愈加放射出真理的光辉。在马克思逝世后的第三天,恩格斯发表了在马克思 墓前的讲话,他指出,马克思一生的成就是多方面的,最 伟大的发现有二,即唯物史观和剩余价值学说。前者揭示了 人类历史的发展规
2、律,后者揭示了资本主义生产方式及其社 会形态的运动规律。正是由于这两大发现,才使社会主义从 空想变成了科学。 120 年以来的社会实践已经充分证明,恩 格斯的这个论断是极其精辟的,他所概括的马克思的这两大 发现完全没有过时,它们同 120 年前一样,仍然是颠扑不破 的真理。如果背离了其中的任何一个,就背离了整个马克思 主义。值得注意的是,现在这两个发现都遭到种种挑战和诘 难,我们理应对此作出应战和回答。关于唯物史观正像达尔文发现了有机界的发展规律一样,马克思发 现了人类历史发展的规律,这就是唯物史观。如今,有些人 却把马克思主义的唯物史现贬称为“传统唯物史观”,备加责难。有人指责说,它的“严重
3、缺陷”是“忽视作为社会主 体的人及其实践活动”。诘难者振振有词:“一种忽视社会主 体人的历史观又怎么能指导人们全面系统地揭示出人类历 史发展的完整图景呢?”有的甚至把一切错误的根源归结为 唯物史观,说:“我们在实际工作中和历史研究中反复出现 的这种根深蒂固的教条主义顽症,原因当然有多种,其最深 刻的认识根源恰恰在于存在着严重理论缺陷的传统唯物史 观。”此类危言耸听的说法并不能给唯物史观带来丝毫的伤 害,相反,却暴露了论者自身的唯心史观的实质。唯物史观忽视作为社会主体的人吗?否。正是在马克 思的关于费尔巴哈的提纲,这个被恩格斯称作“包含着 新世界观的天才萌芽的第一个文件”、又称为“历史唯物主 义
4、的起源”中,马克思揭示了历史唯物主义与旧唯物主义的 根本区别。马克思指出:“从前的一切唯物主义(包括费尔 巴哈的唯物主义)的主要缺点是,对对象、现实、感性,只 是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性 的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。因 此,和唯物主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象地发展 了,当然,唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。(对社会中的一切事物,都要从人和人的活动方面去理解, 才不会肤浅,才能找到真理。引者注)这就清楚地告诉我们, 唯物史观,即历史唯物主义,是新的科学的世界现,它既不 同于唯心主义,又不同于旧唯物主义,它十分重视作为社会 主体的人
5、,十分重视人的实践活动。提纲指出:“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一 个实践的问题。” “环境的改变和人的活动或自我改变的一 致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”这才是真正对于作为社会主体的人的重视,对于人的实践活动的重 视。实践活动,是主观见之于客观的东西。人的实践及其 作用,这是社会发展史与自然发展史的重大区别。在自然界 中,如果我们把人对自然界的反作用撇开不谈,起作用的因 素,毫无例外,都是没有意识的、盲目的力量,自然界的客 观规律就表现在这些力量的相互作用之中。社会发展史则不 然,在社会历史领域里进行活动的,是具有意识的、追求某 种目的的人,任何事情的
6、发生都不是没有自觉的意图,没有 预期的目的的。这个区别往往使人产生严重的错觉,以为社 会历史的发展完全受人的主观意志所支配,并没有客观规律 可循。在马克思主义诞生以前,众多哲学家尽管在对待精神 与物质的一般关系上是唯物主义的,但是在对待人类社会历 史的发展上,却坠入了唯心主义的泥坑,他们正是在这里失 足的。社会历史领域纷繁复杂,扑朔迷离,各个民族、各个 国家、各种制度、各种宗教、各类思想、各类学说,林林种 种,五光十色,似乎很难看到重复性和常规性,而这种重复 性和常规性是探寻客观规律所必需的。马克思的伟大创造在 于,他从社会生活的各种领域中划分出经济领域,这是决定 整个社会生活的基础;从一切社
7、会关系中划分出生产关系, 这是决定其余一切关系的最基本的关系。这样,人类历史便 显示出了重复性和常规性,社会形态,包括由生产力决定的 生产关系,由经济基础决定的上层建筑,以及它们彼此之间 的作用和反作用,便空前清晰地呈现在人们的面前人类历史 发展的一般规律终于被找到了。当然,人的实践活动都是有 意识、有目的的,但是这丝毫不能改变这样一个事实:历史 进程是受内在客观规律支配的。例如,资本主义要被社会主 义所代替,并最终走向共产主义,这是历史发展的客观规律, 你承认它也罢,否认它也罢,这个必然性总是要通过种种偶 然性为自己开辟道路。人的实践活动,人的主观努力,只有 符合社会历史发展规律,才能获得真
8、正的成功,推动历史的进程,否则,即使得逞于一时,甚至煊赫于一代,迟早难免 要遭受灭顶之灾,扮演的最终只是螳臂挡车的角色。唯物史现既有生产方式的骨骼,又有上层建筑各个领 域的血肉,既揭示历史发展的客观规律性,又承认并高扬人 的实践的主观能动性,舍弃了唯物史观,还有什么东西能够 “指导人们全面系统地揭示出人类历史发展的完整图景” 呢?这岂不是要舍骐骥而择驽马,弃瑰宝而取顽石吗?除了 把我们的事业引入歧途而外,还能有什么别的结果呢?某些 提倡“主体性实践哲学”的人,把“主体性”膨胀到万物皆 备于我的程度,走向了主观唯心主义、非理性主义、个人中 心主义,教训难道还不深刻吗?还是让我们留在“传统唯物 史
9、现”的旗帜下面吧,这比争奇骛怪地追逐种种时髦思潮来, 对于我们的事业要有益得多。关于剩余价值学说马克思不仅发现了人类历史发展的一般规律,而且运 用这个规律性的认识来实际分析最复杂的一种社会形态,即 资本主义社会,从而发现了资本主义生产方式及其社会形态 的特殊的运动规律。这里,起着关键作用的是剩余价值的发 现,由于这个发现,资本剥削劳动的秘密才第一次被揭示出 来,使人们茅塞顿开、迷雾尽散,而先前,资产阶级经济学家在这方面所做的一切研究,正如恩格斯所说,“都只是在黑暗中摸索”。然而,现在有些人却竭力贬低和否定剩余价值学说。 有的说:“剩余价值理论曾被视为马克思的重大发现,仿佛 是神圣不可侵犯的领地
10、。但是,这个理论与历史唯物论 不能相提并论。这只是经济学中的一个学派,可称为马克思 经济学派。” “剩余价值理论不能作为马克思主义的世界观去 看待,也不是马克思主义的本源。”这样一来,马克思揭示 资本剥削劳动的秘密的科学真理,同那些掩盖资本剥削劳动 的秘密的歪理邪说至多只能具有同等的地位和价值,马克思 主义的两大基石之一也就从根本上被抽掉了。有的直截了当否认资本主义存在剥削,说:“资本不必然带来剥削,剥削与其说是一个经济关系不如说是一个政 治关系。”“真正的市场经济则是劳资双方在法治的基础上彼 此妥协、合作,通过互相同意尊重了对方的权利,也就在消 除了压迫的同时也消除了剥削。” “劳工按合约工
11、作,拿工资, 资方以其成本和经营获得利润,双方都是按其投资获取对应 的回报,因而都体现了当事人的合法权益,天经地义。如果 有什么问题,双方仍然有权利提出交涉,直到出现新的互相 同意;同时,投资风险与收益都属于出资方, 这也理所当然, 何来剥削之理?总不能说任何人还有不满意,就证明还有剥 削吧,哪里有人人都心满意足的社会?”“因此,如果说没有剥削的话,恰恰只有这样的资本社会,才是没有剥削的, 否则,人们又能够到哪里找别人投资我当老板的大同主 义?”好家伙!据说恰恰是资本主义不存在剥削,多么美妙、多么惬意的资本主义啊!我辈百姓该高呼万岁了。可敬的论者并不以这样的辩护为满足,再看妙文:“我不相信任何
12、初级小同主义、高级大同主义,我相信权利平等 的资本与劳动平权主义。 只要我的人权、公民权利得到保障, 什么都好说,因为我知道社会政治再也不可能比这更进步 了,没有比这更美好的社会了(在这个意义上历史不是无限 发展的,而是可以终结的)! ”谁都明白,他这里所说的“初 级小同主义”和“高级大同主义”分别是指初级阶段的社会 主义和共产主义。他正是拿社会主义和共产主义同资本主义 作对比,说他不相信前者,只相信后者,他认为人类历史将 终结于资本主义社会,因为再也不可能有更加进步、更加美 好的社会了!从否认资本主义存在剥削入手,唱出如此最高 音调的资本主义赞歌,令人叹为观止!如果笔者不是从一家 省级刊物上
13、亲自读到这段高论,我会认为这纯属讹传。这恰 恰从反面证明了马克思的剩余价值学说不仅具有科学的客 观真理性,而且具有强烈的现实针对性!资本家与雇佣劳动者彼此订立劳动合约(没有劳动合约的超经济剥削姑且不论),难道就不存在剥削了吗?还是让我们来读一读马克思的论述吧!马克思在资本论中说:“劳动力的买和卖是在流通领域或商品交换领域的界限以 内进行的,这个领域确实是天赋人权的真正乐园。那里占统 治地位的只是自由、平等、所有权和边沁(指英国伦理学家 边沁所主张的利己主义原则是保证利他主义原则的手段-引者)。自由!因为商品例如劳动力的买者和卖者,只取决于 自己的自由意志。他们是作为自由的、在法律上平等的人缔
14、结契约的。契约是他们的意志借以得到共同的法律表现的最 后结果。平等!因为他们彼此只是作为商品占有者发生关系, 用等价物交换等价物。所有权!因为他们都只支配自己的东 西。边沁!因为双方都只顾自己。使他们连在一起并发生关 系的唯一力量,是他们的利己心,是他们的特殊利益,是他 们的私人利益。正因为人人只顾自己,谁也不管别人,所以 大家都是在事物的预定的和谐下,在全能的神的保佑下,完 成着互惠互利、共同有益、全体有利的事业。 ”笔者相信, 读者决不会嫌这里的引文太长,因为这段话太精彩了,它把 现在那些自以为高明的辩护士们挖空心思找出来的“理论” 早就囊括无遗,谁说马克思主义过时了?这样极其严肃的问 题
15、,偏偏以讽刺和幽默的笔墨出之,真是千古绝唱,可谓百 读不厌。特别是在如今马克思主义遭到怠慢甚至弃若敝屣的 情况下,难道没有加以重温的必要吗?更精彩的还在后面。马克思紧接着说: “一离开这个简单流通领域或商品交换领域,庸俗的自由贸易论者用来判 断资本和雇佣劳动的社会的那些观点、概念和标准就是从这 个领域得出的,就会看到,我们的剧中人的面貌已经起 了某些变化。原来的货币占有者作为资本家,昂首前行;劳 动力占有者作为他的工人,尾随于后,一个笑容满面,雄心 勃勃;一个战战兢兢,畏缩不前,像在市场上出卖了自己的 皮一样,只有一个前途让人家来揉。”这里接触到了问题的 实质,在流通领域,资本与劳动力确似等价
16、交换;但一旦进 入生产领域,就毫无等价可言,因为工人出卖给资本家的是 劳动力,而不是劳动。劳动力与一般商品不同,它在使用过 程中能够创造价值,这个价值比资本家支付给工人的劳动力 自身的价值要大得多,多出来的部分即是剩余价值。这就是“让人家来揉”的内涵,这就是资本家剥削工人的秘密!如 此抽象深刻的道理,偏偏以极其形象生动的语言出之。这便 是我们无产阶级的伟大导师马克思!恩格斯指出:“这个问题的解决是马克思著作的划时代的功绩。它使明亮的阳光照 进了经济学领域,而在这个领域中,从前社会主义者像资产 阶级经济学家一样曾在深沉的黑暗中摸索。科学社会主义就 是以此为起点,以此为中心发展起来的。”剩余价值学
17、说既然是科学社会主义的起点和中心,难道能够贬之曰仅仅是“经济学中的一个学派”,而同马克思主义的世界观、马克 思主义的“本源”没有关系吗?说穿了,如今这些否定剩余 价值学说的奇谈怪论,无非是要人们从明亮的阳光照耀下重新回到深沉的黑暗中去罢了!雇佣劳动者所仓U造的剩余价值之所以能够被无偿占 有,其源盖出于资本主义私有制。一端是资本家,占有生产 资料;一端是雇佣劳动者,除了自己的劳动力而外,一无所 有。于是就出现了生产的社会化与生产资料的资本主义的私 人占有之间的矛盾,这就是资本主义生产方式的基本矛盾, 由此派生出无产阶级与资产阶级之间的矛盾、各个企业中生 产的组织性和整个社会中生产的无政府状态之间
18、的矛盾、生 产的不断扩张和消费的相对萎缩之间的矛盾,等等,解决这 些矛盾的唯一出路便是以社会主义代替资本主义,舍此别无 他途。列宁曾经指出:“自从资本论问世以来,唯物主 义历史现已经不是假设,而是科学地证明了的原理。”这画龙点睛地揭示了唯物史观与剩余价值学说这两大发现的内 在联系,怎么能够把二者割裂开来呢?那些把二者割裂开来 的人,表面上还承认唯物史现,似乎他们否定的只是剩余价 值学说,其实,在他们否定剩余价值学说的同时,把唯物史 观也一股脑儿抛到九霄云外去了。马克思主义屹立着、战斗着、发 展着应该看到,现在舆论界出现的对于马克思主义的种种 挑战和诘难并不稀奇,因为马克思主义在其生命的途程中,
19、 每走一步都得经过战斗。尽管资产阶级学者曾经一百次、一 千次地宣告马克思主义已被驳倒,已经破产,他们还在一百 零一次、一千零一次地继续向它提出挑战和诘难。这不恰恰 证明了马克思主义并没有被驳倒,并没有“破产” ,而是在 屹立着,战斗着,发展着吗?毋庸讳言,在马克思逝世以后这 120 年来,特别是第 二次世界大战结束以来,资本主义国家在其生产方式的框架 内作了某些调节, 使其内在矛盾得到一定程度的缓和, 但是, 这些矛盾绝对不可能从根本上得到解决,而且随着经济全球 化的发展,它们正被推向全世界,调节的手段越来越少,缓 和的空间越来越小。据美国联邦储备委员会2003年 1月 22日发表的报告称,美国财富排行榜前10与后 20的人之间的差距在拉大: 1992 年至 1998 年间,差距拉大 9,而 l998 年至 2001 年间拉大了 70。这也从一个侧面反映出资 本主义制度的内在矛盾。资本主义决不如我们这里某些人所 宣传的那样,是臻于至善的社会,是人类历史的终结。另据 英国卫报 2002年 8月 12日的文章称:“目前撼动美国大 企业的种种丑闻不会使马克思感到惊讶。的确,现代世 界经济与他 1848 年在共产党宣言中描述的资本主义比 以往任何时候都更为相像
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