智能气功练功故事庞老师讲课当中

1、 庞明老师讲课故事集锦 一 贾文宿关于治病的论述 昔贾文宿说：“吾之所谓却病者，欲吾心之不病耳。盖人心本自清静，本自泰然，何病之有？惟遇财货则思争夺；遇功名则思排挤，遇势焰则思趋附，遇睚眦则思报复，遇患难则思推避。未遂则心病于患失，已遂则心患于己得。是以外物日攻于心，则内病日入肓肓。虽有外之所养，终不胜其内之所扰苟欲治病，先治其心，一切荣辱得丧，俱不足为吾心累。即小之而疾病，不以疾病累其心，大之而生死，不以生死累其心，使清明之气常在吾躬。将见心日以广，体日以胖，不期寿而寿益增，他又何术焉！”（转引自道家气功养生概要）这段话全面地阐明了涵养道德、陶冶性情对养心、练功、祛病的重要意义。下面是庞老师

2、在书中引用并讲解精神致病这个问题，不只我这么讲，过去好多气功家都这么讲：关键是心，治心就是治精神。贾文宿说：“吾之所谓却病者，欲吾心之不病耳。”我要去的病是使我的心不病，即使自己的精神不病，要治病就是要使自己心不病。这把大前提说了。“盖人心本自清静，本自泰然，何病之有？”如果你这个人的心本来是很清静的，安然不动，这样就没病了。什么情况才能病呢？“惟遇财货则思争夺（看到财货想争夺），遇功名则思排挤（有功名排挤别人自己要），遇势炎则思趋附（遇到权势则趋炎附势）。未遂则心病于患失（没有时想得到），已遂则心患于已得（有了后又怕丢了）。是以外物日攻于心（这样外面的事情一天天攻击你的意识），则内病日入膏肓

3、（则病入膏肓不可救药了）。虽有外之所养（外边虽然能够养，养包括治疗），终不胜其内之所扰（还抵不住里边对你精神的困扰）苟欲治病（真想治病），先治其心（治病先治心）。”为什么咱们学员来了之后先搞学前教育，就是要先治心、治意识，如果先治病，病不容易治好。治心怎么办？“一切荣辱得丧，俱不足为吾心累”荣辱得丧都不能在你心里困扰你，小的疾病不能累心，无所谓，大的生死也不能累心，生死都置之度外，如真能做到这点就不得了了。这样就使“清明之气常在吾躬。将见心日以广，体日以胖，不期寿而寿益增，他又何术焉！”心宽体胖，不想长寿也会增寿，还需要什么方法呢？不需要什么别的东西了。主要就在于精神，你精神健康了，无牵无挂了

4、，精神里真正自由自在了，病就好了。原来我也讲过这个事例，80年代初，一个患乳腺癌的病人，没办法治了，索性自己就游山玩水去，游黄山，搞画画，一高兴，一年多癌症好了，她也没练气功。“她没练气功怎么好的？”她这种精神状态就是高级气功！练气功不是呼吸气才是练气功，气功关键是练意识。“她没讲修养意识啊？”她已经有了修养意识的结果了。我们修养意识，使意识稳定，不受外界影响，使自己高兴。她那样做已经是使意识高兴了：这个病对我没关系。她做到精神稳定这一点了。 二 这位朋友的功夫究竟好不好? 现在修炼气功的人，多注重功法的修炼，而忽略意识上的修养。虽然很多人也会说“练功不修德，必定要着魔”，“修命不修性，万劫阴

5、灵难入圣”等格言，但多未能落实到练功实践中去。为了加深对这一问题的理解，下面再结合一些实例进一步阐述之。 有一位气功界的前辈曾经讲过一个小故事。他有一朋友，练功数十年，身体极好，虽然年事已高却红光满面，神采奕奕，气足形壮，人们都说他功夫好。后有事一度分别，半年后再见到这朋友时，他大吃一惊，这朋友变得非常憔悴，意懒神疲，郁郁寡欢，一下子就老了许多，前后判若两人。追问原因，得知他在数月前遇盗，损失了一大笔钱财，精神上受到了很大的打击。不久，这位朋友就去世了。讲完这个小故事，这位前辈提出了一个发人深省的问题：这位朋友的功夫究竟好不好? 对这个问题的具体回答是无关紧要的。重要的是它告诉我们，心性的培育

6、，意识的修养，对于练功者来说比常人更为重要。因为，“意为气之帅”，练功练的就是用自己的意念调制自身之气的能力。功夫越深，意念对气的调制能力越强。这样做的好处是可以凭借自我的意识能动地控制自己的生命运动。但是，“福兮祸之所伏”，在这件大好事的后面，隐藏着一个极大的祸根。这是因为人的意识是人与环境相互作用的产物，社会、家庭和人际关系是环境的重要组成部分，这些环境因素是人自身无法完全控制的，而且往往是不理想的，所以古人说：“人生不如意者常八九”。在“不如意”的因素的刺激之下，往往容易产生不良的意识冲动，引起七情的偏激。对于练功者来说，七情的刺激引起体内气运失常从而危害自身健康的程度，要比常人严重得多

7、。功夫越深，意念对气的控制能力越强，则危害愈甚。 怎样才能在“不如意者常八九”的人生环境里保持情绪、感情的平稳，从而保证意念活动处于良性状态，不出偏颇呢?只有一个办法，就是加强意识修养。这是练功的保证，也是练功的基础。 练功者越是有功夫越需要情绪稳定，否则情绪产生后，将引起剧烈的气血循行失常，甚至招致死亡。历史上三国时的周瑜被诸葛亮气死，就属于此。也有的气机严重失调而招致精神失常，这就是古人说的“练功不修德，必定要着魔”的道理。用一句现代话来说，这好比一个国家的物质基础已经发生了变化，而上层建筑还是旧的，就显得不适应了。摘自 智能气功科学精义 庞明讲解 三、 郭玉给王妃治病的故事 其实中医也很

8、强调意识治疗，古人就讲“医者，意也”。针灸治病更强调意识的作用。中医过去讲的“迎之随之，以意合之”，就是说扎针的时候主要靠意念，有补有泄，用意念来合。“浅深在志，远近若一”，扎得深浅不是靠针的深浅，而是意念的深浅，扎的这个位置离病灶的远近不去分辨，意念就是一下扎到病上了。针灸只有这样去运用才能取得真正好的效果。过去中医讲：“左针右病知高下，以意通经广按摩。”扎针的时候，病在左边扎右边，上下对称扎，但更重要的是用意念来通这个经。如牙疼，扎合谷穴，一扎这个地方，同时用意念想：通、通、通到牙上来。我这儿有个关于治病强调意识作用的最早的记载，说的是汉朝的一个医生，非常有名，叫郭玉。据后汉书记载，郭玉给

9、一般老百姓治病特别卖力气，一治就好。当时有一个王爷，妃子病了，请他来治，却怎么也治不好。王爷就让王妃换上穷人衣服，去找郭玉，结果一针就扎好了。这个王爷很生气，就责问郭玉是怎么回事。郭玉答得好：“医之为言意也。”医生治病就是靠意念。“腠理至微随气用巧。”腠理、经络、血脉、纹理里面的气机是微妙的，你用的时候，须根据里面的气血流行来展开技巧。“针石之间毫芒即乖”，扎针、点石，差一点都不行。“神存于心手之际，可得解而不可得言也”，扎针的时候，手拿着针，精神通过手贯注在针上，我能够了解它，但是说不出来。“夫贵者，尊高以临臣”，您的王妃来找这儿居高临下地对待我。“臣怀怖慑以承之。”我怀着很害怕的心理来给她

10、治病。“其为疗也，有四难焉。”这样我给她们治病就有四个难处。“自用意而不任臣，一难也”，她是贵人，她想怎么着就怎么着，她用她的意念，不用我的，这是第一难。“将身不谨，二难也”，她自己不谨慎，你让她怎么着，她不听话，这是二难。“骨节不强，不能使药，三难也”。她身体很柔弱，让吃药，嫌苦，不愿吃，这是三难。“好逸恶劳，四难也”。你让她动一动，她不干，这是四难。“针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加之裁慎之志”。扎针有分寸，弄不好有时候扎破了还出血，你是贵人，破了你的体，我有罪啊。所以就盼着千万别出问题，心里特别紧张，特别害怕。“臣意且犹不尽，何有于病哉？此其所为不愈也。”我这儿疑虑满脑丛生，想意念贯

11、注不进去，还做得到治好病吗，这就是病不容易痊愈的原因呀。古人治病讲意念，治病时如果总担心不行，意念不纯了，就理不直气不壮，效果也就不佳了。摘自 庞明老师讲课 四 混元气最公平这个毅力，同学们应该在生活当中搞了，碰着什么事都要坚持。这个毅力在身体里边：我知道我自己要干什么，我必须干，自己为难自己。这怎么办呢？从练功搞起来同学们练功，难受了，坚持，要有毅力。我说咱们智能功没有一个坟头是累死的，没有。再难受，坚持，坚持。这一坚持就是毅力，这本事就是功夫。有了毅力了，精神就强了，这个精神很顽强了，你本身就有力量了，再一支配气就起作用了。 这一点，我给同学们讲个小故事 前几年在教功的时候，碰到一个领导的

12、孩子。他对智能功挺热心，练功练的和刻苦。练了一年多，找我，说，“庞老师，你净说智能功混元气对谁都平等，对谁都一样。我练了一年多了还不如我们老头儿（他管他爸叫老头儿）。” 我说：“怎么呢？” “我们老头儿他也不练，出去给人治病，比我治的还好。你说，这混元气就不公平了。” 我说，“谁不公平了？是你不公平。” 把他说楞了“我怎么不公平？” “你不公平对待你们老头儿，”我说，“你才几岁？不才30几岁吗？比你们老头差一半去了。你们老头练了几十年，打仗时炮火连天，炮声咚咚，他那一坐还能稳如泰山，他什么都不理，不动弹。外界环境那么干扰他，他意识还能安静下来了。他经过几十年的锻炼了，他的意志多顽强啊。你呢，说

13、你一句你就能蹦三丈高，气的那个样子。你那毅力比你们老爷子不知差了多少级。” “他能会什么？” “他会指挥打仗，他会指挥工作，他会想问题。他闭着眼睛想，他不说话，他不理你。就这个意志的力量，有毅力，他们过去不懂气功，他们就把意志，注意力集中于打仗，敌人。怎么把这个阵地卯上去，光虑这个。解放以后干工作，怎么做计划怎么弄，光考虑这个了。现在一学气功啊，这个混元气理论，身体里面有混元气，混元气一足了身体就好了。是关于身体生命工程的。 他们原来高的是外界建筑工程，农业工程，工业工程，科学工程，知识工程现在又有生命工程。生命工程在哪？人体里面有混元气。他把精神注意到身体里面来了之后。好了，他开始搞生命工程

14、。他指挥生命工程，照样指挥灵！他这事由于多少年的锻炼，他的精神很有力量。比你强多了。” 他一听，“练气功还有这么多歪词呐？” “歪词？这怎么叫歪词？这才叫正词呐，”我说，“你那才叫歪词呐，你就练个捧气贯顶，就想比你老爷子强，哪才叫歪词呐。把意识忽略了。” 他一听，“意识怎么练呢？” “意识怎么练呢？就是坚持，干什么都要坚持下去。”我说，“你能坚持的了吗？你干一会儿就坚持不了了。我先歇歇吧。干点这个干点那个。不行。平时都要坚持：这个坚持，那个坚持，干一件事情要坚持，意念想的事情要坚持。意念想混元气，坚持。我不生气，不动情绪，坚持。情绪来了，没坚持住，坚持。坚持，要坚持。这么搞。” 摘自 庞明老师

15、讲课 五 故事不要理它 我告诉大家，咒语的确念什么都行，这个问题得多讲一点给大家反复讲这也是思想基础。1983年我在北京潭柘寺那个时候，那里有个和尚曹云峰，讲他老师的师爷曾经碰上的一个真事：一个农家的女子，年岁不大想修行但找不到去修行的地方。一天她们村有户老财家死人了，请来了和尚颂经，她晓得这是个机会就去了女的不能进经棚，她在经棚外 边等着。当念完一本经间休时，一个小和尚出来上厕所她就给小和尚磕头：师傅呀我要跟你学”把小和尚吓坏了。说：我不行，我带你去找我师傅去，别人还以为这个和尚和这个姑娘还有什么亲戚关系，就把她从大门带进来了进了二门到经棚外，小和尚对姑娘讲：站着别进去，在这儿等着。他就跟老

16、和尚去说：“师傅，外面有个年轻女菩萨，她要学功修道，问女子修道怎么修?老和尚说：“不要理她！”那个女孩子听得很清楚：他问女孩子修道怎么修，老和尚说了“不要理她”，以为教她念咒呢，“不要理它”，念着就走了回到家里老念“不要理它”，白天干活也“不要理它”，晚上没人也“不要理它”爸妈一看：坏了，这孩子疯了，以前农村里边女孩子要是疯在家里，一死叫做“孤女坟”。落到“孤女坟”怎么办?快点找个婆家聘出去算了。就在拜天地的时候，她还这幺“不要理它”公公婆婆说哎哟这是个疯媳妇。可是这个媳妇非常勤快，什么都干得好。不到一年生了大胖小子，收麦的时候，媳妇也上地里去，婆婆在家里烧水做饭，孙子一哭，她忘了手里端着的一

17、瓢滚开的水，赶紧跑去抱孙子，“哗”一瓢水都浇到孩子光光的身上马上全身都烫出燎泡。老太太赶紧把儿媳妇叫回来，媳妇一边给孩子吃奶，嘴里还在说：“不要理它”一会儿孩子就不哭了一会儿燎泡没了。老太太一看：哎哟。我媳妇不是个疯媳妇是个活种仙 是什么道理呢?她一年多来干什么都是“不要理它”她心定了，功夫就出来了。其实念什么都行，关键是心要定，意念专一。摘自智能气功大专函授辅导材料智能气功科学概论 六 故事-念咒并不神秘 为了说明念咒并不神秘，下面讲个故事，是见诸佛教书籍记载的。说的是一个云游和尚晚上走至半山腰，见一小屋内放光，暗喜有机缘遇到有功夫之人，于是推门入室，见一老叟盘坐于炕上，打过招呼便问：“施主

18、练的什么功？”老叟答曰：“菩萨咒”。和尚更为高兴，自忖出家四十年，尚未听过有菩萨咒，忙向老叟请教。老叟说：“我练此咒六十余年，尚未传授过一人，就是六个字：唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。老叟把“吽”错念成“牛”。和尚一听笑了，告以此咒非菩萨咒，乃六字大明神咒，并指出最后一个字念“吽”（hong)而不念“牛”。和尚走后，老叟按更正的去念，总是绕口而念不好。三个月过去，和尚又来至半山，心想老叟把“牛”改正念“吽”后，功夫当更高了，不料屋内一点光也没有。进门一看，老叟正念大明神咒，最后“吽”仍念不了。和尚满腹疑团，为何老叟念“牛”有光，念“吽”反无光。回庙后求教于方丈，方丈说：“你出家四十年，为何不懂此理

19、？念咒是把心定住，能入定，身体的三昧真火出来，便有光了。老叟按他的念法念了六十年，念得一心不乱，三昧真火出来了。你让他改念，心乱了，三昧真火便出不来了。”方丈讲出了念咒之真谛：关键是把心定住，其实念什么都可以。摘自智能气功科学概论庞明著 七 商丘开的故事 诚，是心念、意识，是看看你内心里忠诚不忠诚、忠实不忠实。诚来源于信。信得深便诚得甚，“诚”安怎么写？一个言字旁，一个成功的成，一说话就成功，这就是心诚。咱们干事情，得靠自己的力量去做，才能把事情做得圆满成功。成功，要拿“功”来成你必须得做功才行。什么是做功，真正心诚，一句话就能解决问题。来了个病人，“怎么啦？”“腰痛”；“你好了”，这样一说他

20、就会好，这就说明你的心诚精神非常专一。从里到外是一致的，心念一专、一诚，就把意识的力量贯穿起来了。所以说“好”便好，并不是嘴上的功夫，这个力量是意识里面的力量，其中包括着神、气，也包括着形一句话把神、气、形全部集中起来了。要做到这一点，得有基础才行。同学们总以为练好功有什么窍门，没有窍门。要想真正长本事，不是方法问题，而在于意识。过去讲“心”的作用，心诚，一句话就成，实际是说，在说话之前，先有意而后有言，有了意念才说出话来，意念和声音结合到了一起。如果这个“心”，这个意识，不是很专一，乱七八糟的什么都有，那就不行了。练功就是要把意识练得专一。儒家不讲练功，但是中庸里就讲“诚能先知”，心要是诚，

21、事没来，就能知道。诚能动天地、诚能动鬼神。“诚”是产生于意识里面，要做到它，在形式上一个是中，一个是和。不是随便说一句话就能成，这里面的关键是思想基础，是“信”。 讲个小故事。商朝有个商丘开，是黄河边上的一个穷人，他到财主那里说：“你们这么富，我这么穷，你们想个办法让我富起来。”大伙一听都笑话他，戏弄他说：“你想发财吗？从房上跳下去就发财了。”这个穷人就真地上了房，跳下来一看，没事，再跳一次，还没事。他们又说：“这样发财不行，你到黄河边的大旋涡里去，里面有金子，你挖挖去吧。”结果他跳到里面真地抱出一大块金子来。他们一看就害怕了，以为他是活神仙，赶紧给他磕头，商丘开感到很奇怪。他们解释说：“我们

22、本来是拿你开玩笑的，让你跳房子是想摔死你，让你去河里是想淹死你，你不但没淹死，还抱出来一大块金子，那还不是活神仙吗？”当然这是历史故事，是不是真的不敢说，但是我们可以从中领会出一些道理：内心非常诚，意念一动，里外意元体都一样了，对外界事物的认识就会有质的不同。我们学意元体理论，对外界就要用超常智能与之联系，不再是普通智能，因为超常智能就是那么一个念头，形成一个特殊的通道，意识通道一建立，功能自然出来了。这用激光理论来解释非常合适：普通光线，光是分散的，方向不一致则力量不够；可是用激光器发光，光线的方向一致就产生出了强大的力量。意识也一样，左思右想，头脑中乱七八糟的；一旦集中起来变成一个，就把所

23、有的思想都统治起来了，产生的力量也必然很强大。“诚”就是这样的作用。所以，有了“信”和“诚”，按道理来说就全有了，老师一说，就坚信不疑，至死不会改变。可是我们大多数人都做不到，怎么办？那就得练功夫。一般性地应付还不行，得苦练。H 八 李贽鼻烟壶的故事 当人把私有观念去掉了，人就得到解放了，解放的首先是我们的感觉、感知、意识的解放。私有不能简单地理解为对物(如土地)的占有，私有观念则是比对物的占有更加深入、普遍、深刻。在私有制度下说“这是我的，这东西归我。”当它的所有权属于我时，那是我的。我吃、我穿、我要，我同它的关系就是：“这是我的。”这是私有制，私有观念。有了私有观念你的意识就不自由了，当你

24、占有它的时候，它同时也就占有了你。如水杯是你的，那末你就是水杯的。为什么?你得总惦记着它，把意识拴在它身上了，它占有了你的意识，你就成为被动的了，不是自由的了。比如明朝的李贽(李卓吾)，他学佛、道、儒三家功学得都很好。他对富贵的看法是：“佛家视富贵如枷锁，道家视富贵如蛇蝎，儒家视富贵如浮云。”他练功时虽懂得了这些道理，可自己还做得不够。他功夫很高，有本事，一练功把自己练得没有了，看不着了。阎王爷一看生死簿说：“李卓吾该死了”。可是李卓吾练了功不死，于是叫小鬼捉他。阴间也有一套系统，从阎王爷到县里的城隍，到村里的土地爷，都拿不到他，再找还是没人。阎王爷说，“你们到山前桌子上看看有没有一个鼻烟壶?

25、鼻烟壶是李贽的心爱物，你们把他的鼻烟壶拿走他就出来了。”小鬼一看果然有鼻烟壶，就喊：“李卓吾出来，要不就把鼻烟壶摔了！”小鬼刚把鼻烟壶拿起来要摔，李卓吾出来了，小鬼拿链子一套，把鼻烟壶碰碎了，鼻烟壶碎了心不连着它了，人又没有了。当然这是一个神话故事，但它说明了一个道理，就是讲练功人不能贪，你有了“贪”字，想占有它，它就占有了你，占有了你你就不自由了。你不是自由的就可能死。不是阎王爷抓你，是你的意识分散了，不是整态心理，心态变了，四分五裂了。我们学古人要学习积极合理的东西，扬弃坏的东西。私有财产就是这样一个东西，你要占有它，它就要占有你，你就不自由了。 摘自 庞明老师讲课 九 故事两个混蛋 “庞

26、老师啊哪儿那么多高兴事儿啊？我没那么多高兴事儿，我净不高兴事儿。”其实这高兴不高兴就在自己。过去有句话叫“天下本无事庸人自找之”或者“庸人自扰之”，就是自己给自己捣乱，自己没事找事。 “庞老师这句话不对，怎么能没事找事呢？我没理他，他骂我。”他骂你你就生气啊？它骂你你生气也是自己找的。“庞老师，你说话太不公平了，啊，他骂我们，我生气了还是我自己找的？”什么叫骂啊？他骂你是混蛋如果用咱们中国话讲，骂混蛋就是好，混蛋就是好的意思你还生气吗？你就不生气了嘛。另外呢，如果一个外国人骂你#￥%￥#，你听不懂你也不生气嘛。这说明他骂你，不等于你非生气不可。 他说句不好听的话你就琢磨了，把他不好听的话往自己

27、身上揽了。他骂我是个混蛋：我是个混蛋了，这个混蛋是坏的，我得跟他斗，跟他挣！你想你成混蛋了，你就不高兴了，为什么呢？因为我不是混蛋。你既然不是混蛋，你还跟他争什么呀？你自己想我不是混蛋。你不是混蛋，他骂你混蛋，这说明他是混蛋，对不对？因为你不是混蛋，他说你是混蛋，这说明他混嘛。他是混蛋，你还跟他争什么呀？你就跟混蛋争，如果你把这混蛋赢了，你有什么英雄的啊？你出去讲：我赢了混蛋，我把混蛋赢了。你赢了个混蛋有什么好英雄的好夸耀的？如果没赢，跟混蛋打个平手。你争了半天，跟混蛋争平了，你也就成了混蛋了，是不是？本来不混蛋，这一争，争来个混蛋，同学们想想看，是不是这个道理啊？ 本来你这人挺好的，他骂你是

28、混蛋，本来你不是混蛋，你这么一争，你就成了混 蛋了，不是这个道理吗？如果把这个问题想清楚之后，你就有涵养了，这么做这么想，这就叫涵养。如果万一你输了呢？输给混蛋了。怎么输给混蛋呢？他骂你混蛋，你上去给他个嘴巴。你骂我混蛋，你看看谁厉害？比他还厉害，你就比他还混蛋。大家想想是不是这个道理呀？我们讲涵养就要懂这个道理，你本来是好的，一争，就争成这个样子了。所以同学们搞智能功就要把问题把道理想清楚。摘自涵养道德庞老师讲课 十 故事和尚用功否？ 可见不需意守，不需调息，心身合一便是上品丹法。佛家练功要求一行三昧（三昧为入定之意），即行、住、坐、卧都处于入定状态，精神专注而无杂念。佛教史籍记载，有一僧人

29、向高僧求教，间：“和尚用功否？”答：“用功。”问：“练何功？”答：“吃饭、睡觉。”问：“与众人同否？”答：“不同，我吃饭只知吃饭，睡觉只知睡觉，而众人不是。”一般人吃饭爱品味或想别的事，不能专心致志于吃饭，睡觉亦如此。能够一心一意吃饭、睡觉，无有杂念，神形合一，便是高级练功。有人以为静功高级，动功低级，实则练功达于高层次不应有动静之分，只在盘腿打坐时静，动时不静，并非高级境界，举止动作精神专一，心如止水，才是高级境界。智能气功不搞虚无，不搞特殊意念活动，是在有为之中蕴无为，简单直接，直入本原。练功初级阶段如此，高级阶段也如此。而且要求在日常生活中，努力做到行、住、坐、卧总想着把意念结合于形体。

30、以拿杯子喝水这一日常生活动作为例，看到水杯，手伸过去拿，意念只注意水杯，是神未与形合。看见水杯，意念注于伸手过去拿杯之动作，是形与神合。形神相合，气也就相合，形、气、神同时都得到了锻炼。时时事事注意锻炼形与神合，功夫层次便容易提高。摘自智能气功科学概论庞明著 十一 和尚背女人过河的故事 有一个小和尚跟他师兄去云游，前边有个河，正要走，过来个女的，女的过不了河，师兄说：“我背你过去吧。”把女的背过去了，就继续往前走。小和尚说：“咱们出家人怎么能背个女的，像话吗？”师兄说：“你老背着她干什么？”小和尚说：“谁背了？不是你背了吗？”师兄说：“现在你不是还背着吗？”这是什么意思呢？说明有了功夫以后，脑

31、子里要事过情迁。背个人过河是个好事情，小和尚认为男女授受不亲，不应该背，老和尚背完了就完了，脑子里就没有了，小和尚脑子里还惦记着：“这多不合适”。情绪就压起来了，过去称为“覆”，有东西把它盖上了，这个心情、意念老压着你就坏了。情绪指的是这个样子。 道家讲“无为”，无为并不是什么都不想，而是不预先预计、不追忆，但最后又可以无不想，什么都可以想。怎么理解？事情来了，你得反映。它是让你不要执者一点。上面说的老和尚把一个女人背过河去了，走过去后，小和尚说大师兄怎么能背个女人呢？大师兄说你怎么还背着个女人呢？意思是你脑子里着了。H 本来一个女人要过河，她不好过，背过去很自然。背过去放下女人，脑子里就空了

32、。背时也没有想，这是个女人，我背着她。她需要过去，但有困难，我把她背过去，很自然。来个女人不需要你背，你说我背你过去吧，行吗？她需要，你帮她解决这个需要，两个一结合，过去了，就完了。 那儿需要，你满足了需要，成了个混元整体。干什么事情都有一个混元整体，比如你要拿这个东西，你需要拿时，一拿，两个混元了，成一个整体了。当你不需要时，它有自己的独立性，它自己也是混元整体，你也是个混元整体。处处保持混元整体不就解决问题了吗？ 摘自 庞老师讲课 十二 孩子是哑巴第三类是有些不轻不重的病人。自己不要想病，要坚持练功，拼命练，并主动运用意识给自己加个良性信息，只想好的，不想坏的，没事时练功、收气，连好的意念

33、带气就都有了。 家属要肯定自己亲人的病能好，随时随地给病人加好的信息。本来病人还没事，而陪护的人很痛苦，就很成问题。举个典型例子。以前我到贵阳教功，一个老头的腰椎摔坏了，人瘫了，练功，恢复得挺快。握手后自己能扶着轮椅走路了。后来照相，他挺高兴的，使劲地走路。他的女婿看老走了好几圈 心累坏了就不让走了。老头子还要走，他就说再走就坏了。连说了三次，老头一下就栽倒了。我赶紧让老头起来再走，不让他女婿看，怕他再次 心。老头又站起来高高兴兴走了。还有一个小女孩，她的小脑发育不全，由她舅舅扶着走路。她当场看见那老握手后能走路了，她也过来握手。由于紧张，一走一歪，她的舅舅就说： “坏了”，刚一说完，她就栽到

34、地上了。一次上安徽阜阳办班，握手的时候，有一个小娃娃，我知道他是个聋哑儿，就问他几岁了，孩子一看我，刚有反应，他妈妈赶紧说是个哑巴。本来孩子挺聪明，刚想张口说，他妈妈抢先发坏信息。我挺生气的，他妈妈问怎么办，我说只有好好练功了。H还有一个孩子，一生下来胳膊就抬不起来，握手时，我就让他的胳膊往上抬，他爸爸刚要说话，我把他支开了，这样坏信息被排除了，孩子的胳膊抬起来了。因为家属和病人信息相通，周围的气场容易起作用，经常加好的信息，病人就好得快。再举一个最典型的例子。1987年，清华大学智能功的一个辅导员的丈夫得了脑溢血，挺严重，送到了北京天坛医院。一检查，出血量很大，瞳孔已扩大，血压也量不出来了，

35、非常危险，到了频死状态。辅导员们就去找我，我说没问题，好得了。他们一听很高兴。回去后给他组场发气，没多长时间，发现瞳孔缩小。医生说只能活一夜，可是发气后，三天还没死。不但瞳孔缩小了，血压也可测出来了，从深度昏迷转入了半昏迷状态。我去清华大学讲课，他的家属又找我，说还是昏迷。我说他没事，你非得说他不好，你这样一嚷，信息传到了天坛医院对病人不利，他听我这样说后当时就走了。可是我还没开始讲课，她同系里的主任，又来让我去治，我就告诉她，让她想着自己丈夫好。她说：“我想好就能好？”我说我给你信息又不要，再这样闹，会坏事的。我跟他们的主任也讲了这些道理。我讲完课正在吃饭，她又来了。不但带了主任还加了个书记

36、。我一看，坏了，前面两次的信息让她一吵成了坏信息，这次的坏信息又传过去了，病人已处于重昏迷状态。我说后，她的主任、书记连同她都愣了。等她们回去后，果然病人又再度进入重昏迷。活了三天之后，人死了。本来可以治愈的病给弄糟了。我们搞气功就要懂得这道理，做家属的要善于给病人加好的信息。必须有稳定不乱的意识状态。十三 钻古气功不容易跳出来对传统的理论渊源就介绍到这里。同学们知道有这些东西就行了，毕业后愿意钻研传统理论可以去钻钻，不过一定要告诉同学们，看传统气功理论非常容易进去出不来。我有个老同事，现在已去世，过去朋友相称、也以道友相称，多少年在一块儿相处，（我有两个老朋友都是这样子，进去就出不来，一个老

37、朋友还活着，一个已去世）这个老朋友学识渊博，对传统气功了解得非常深刻，但是就不能灵活对待，而且执着在修炼功得有法，没有法就不叫气功。这个朋友反对说儒家有气功，他认为法才是气功。60多岁去世了，就没能够真正领会功夫的实质是什么，功夫的实质在哪。我们说功夫实质在精神。古人强调精神对了，但是我们通过讲“唯识论”和传统气功理论知道他们把精神无限地扩大了，把精神作为世界本根了。因为他们不懂得宇宙是演化过来的，从没有人到有人的，认为原来就有人，有了人就有精神。我们讲唯识论是它讲的合理就合理，不合理的我们把它变过来。我那老朋友搞了一辈子，从18岁就搞气功，抄气功著作，到67岁去世了，去世时比较痛苦。钻古气功

38、不容易跳出来，他对好多功法都很精通，而且精通龙门功法。H月初在教练员班答疑，有人说：“庞老师，我们学智能功希望再学点古典理论，学哪些理论好？”我说学智能功最好先别学古典气功理论，先把简明智能气功学读10遍以后再读10遍，再说学别的理论。参加了函授班，反复读大专教材。传统气功书跟智能气功有关的，最少有几百部书，几百部书我才用了几句话，好多地方还是反过来用的，有的是直接用的。看古书就是比较难，智能功还把古人理论翻过来了，你要是不会翻就容易掉到坑里边去，把你翻进去了。现在有些搞哲学的研究生，研究佛学，最后掉到佛学坑里出不来了。北大有一个哲学系研究生，1986年认识他，搞了佛学之后，怎么也跳不出来了。

39、我希望你们几年之内不要多去搞那些东西，就把我们的书好好地学，好好地钻。给大家讲理论渊源，不是让同学们去搞它，知道智能功的理论不是凭空来的，不象别人说的“你们智能功就瞎编一套”，我们有所“本”，同学们能树立这个思想就初步达到目的了。（摘自辅导材料混元整体理论，第一章 绪论，第二节 混元整体理论的理论源渊）十四 松腰的经历腰是人体形体里边最重要的地方。人的形体的活动，必须靠腰来支撑，上肢、下肢也靠脊柱连接到一起。过去练武功叫“一身备五弓”，两下肢两张弓，都与脊柱相联系。要发力量，武功有“力由脊发”之说，力量由脊背发出去。实际不是完全力由脊发，而是脊柱要支撑，要把它撑住。但是脊柱要不牢固，脊柱撑不住

40、，气发不出去。脊柱支持住了，脊柱有多大力量，你就能发多大力量。周身膜络的气才能全出去。脊柱有个中心点，相当于命门的地方。人体上面一半、下面一半，其中心也在这里，中心点是力量集中的地方，气往这集中。若松了腰就有体会了，松了腰时什么也干不了，提壶水提不动，使劲抬腿抬不动。60年代我把腰练松开时，腰刚一松开使不得劲，而且你不知道什么时候松。当时一次球赛之后，我骑自行车出诊，骑着骑着觉得腰“咕噜”一声，哗啦上下松了，正好前边碰红灯了，抬腿都抬不动、下不来了，蹬车也不好蹬，坐住了勉强还蹬着，只要腰部不使劲，腿就抬不动。到病人家门口了，身体往前趴到车把上，用手摁着大梁，才把腿慢慢挪下来。推车门槛都进不去，

41、推不动，往上提提不动。也可能受我师爷的影响，师爷讲：“那时候我松腰时一壶水提不动。”也可能他给了我这么个信息，所以我也疼得比较历害。因为松腰不一定那么疼。那时我营养也跟不上，上、下顿都是窝头、咸菜，一个月的伙食费最少一次9元钱，一个月总共15元生活费，这点钱还要拿出一些孝敬家里老人，帮助别人，敬老师去，还得买衣服、买书等。营养不够看来功夫也受些影响。腰是生命活动的支持点，功能用得多，气也往这集中。而不太会动的小娃娃，他的气怎么分布呢？小娃娃刚刚生下来时，全身是个整体，丹田气的分布不显著。躯体混元气集中在脐中，因此我们练智能功第一步功就先得完成这个集中。一开始练三心并站庄，守肚脐，往里边贯气、收

42、气，先把形体充一充，壮一壮，身体都不壮，弱不禁风，还怎么练气功。一个人身体非常脆弱，还能有本事？即使有往往他的本事也就是阿Q的精神本事。好名的和尚就是这个样子，“老子动口不动手”，他没劲怎么动手？因此必须先把身体搞好了。当然练功也不能就满足于形体健康，智能功还要往上走，因为身体本来就有三个集中点。再往上走就到混元窍了。（摘自辅导材料混元整体理论，第四章 人的混元气，第一节 人的混元整体）十五 练什么有什么传统气功里为什么那么多功法，光练周天就有好多种周天，怎么都能练得出来呢？就靠意念。比如你编一个周天，是围着胳膊朝一方向转，转一圈再回来，反复转。这么练一段时间之后，胳臂相应部位就有气感了。你加

43、意念总这么练，意念支配气，你让它怎么转它就怎么转，慢慢固定了，一固定这不就是功夫了吗？别人一查，哎唷，他的气是这么转的。同学们必须要了解和认识这个问题，创造一种功法，你总这么练，练多了，气就在身体中固定了。你老在一个地方练功，周围这个气场也是你这个气场了。你教徒弟，徒弟跟着你练，他慢慢地不知不觉也就出你那种周天了。我有一个老朋友，他会练一种周天，他就围着体侧转圈。从丹田，到体左侧上升，从左臂内侧到手从手外侧到头顶，右侧下来至右手，再右手至体右侧，从旁边下来到右腿，从腿外侧下去，再从腿内上来，从左侧下去，外侧上来，围着身体这么转，这也是个周天。他是跟一个老师练的，老师说了这么个周天，他一练就出来

44、了。他教徒弟，也不跟他们讲周天路线，他们练练也都出这样的周天。其实这是气场感应，是意念和气的感应。过去老师给你带什么功你就出什么功，这也是气场影响，当然还要靠你自己努力练。过去练功老师就带几个徒弟，整天在一块死磨硬泡，老师一动弹，几个徒弟都跟着，吃、喝、住都在一起，徒弟对老师真比对父母还亲，“一日为师终生为父”整天在一起有影响了。现在咱们就不这么搞了，把理教给大家，自己练去吧，懂得意念能带着气走，那你要加强哪处的功能就把意念集中于该处。你要想加强意元体的功能，就老想里边，把里边气想足了，功能就出来了。里边的气不足，找窍门，开天门、开天目也都白费。（摘自辅导材料混元整体理论，第四章 人的混元气，

45、第一节 人的混元整体）十六 夏莲居居士和释迦牟尼弟子一般讲练练功情绪变好了，这是一开始；等再练练，气足了，养那个神，神也开始足了，要是那个“邪”神足了，碰到事就容易发脾气，容易吵了。记得1964年，佛教界大居士夏莲居居士，80岁跟老伴打架。怎么回事？那是有点功夫了，意识要变。意识到了一定层次，它影响到混元气，在这个时候，能不能定住心，能不能按照道德要求去做是关键。你的意识上升了，你的气就跟着清明了。练功的时候，这些情绪、道德情操很关键。我们一开始练功还觉不着道德混元气，以后你觉得情操变了，气场也在变。这时要注意这是在清你自己里边呢。不少人，清不过去，私字、我字占了上风，这样，弄不好就是心脏堵塞

46、，要不就是脑出血。不要以为练气功这么简单，真到一定层次，弄不好就出事。释迦牟尼活着时据历史记载，有百十个弟子冲死了，若要修低点，还不如不修好。过去因为人们不懂得这些道理，也就解决不了。不过意识问题虽然懂了，解决起来也需要相当长的时间。大家可能想，将来我可别冲死。冲死也得有个资格，别以为练几天就冲死了，不那么简单。意识在变时，不变到关键的时候，冲不死你。你这儿一变，这个私字占了上风了，你总也过不去。一般的练气功脑出血，那可不是这么冲死的。道德对混元气的影响，就这么简单的说一说。（摘自辅导材料混元整体理论，第六章 道德论，第二节 道德及其对人体生命活动的影响）十七 叶天士调整病人意识巧治疗病人不会

47、用意识怎么办?”书本上写了几个方法，至于怎么调动起病人的意识，就需要你多想辙。像“心死神活法”，有的人你怎么说他心也不死，神也不活。你说：“你这么想：我要是死了怎么办?”他说：“我就怕死，你还让我想死?你真不像话，我来治病你非让我想死干什么?我死了，家里谁管?”他放不下。所以就得学会千方百计地找方法，光说这些词还不够。怎么找方法呢?根据具体情况具体分析。举个例子。明末清初的大医学家、温病学家叶天士，治杂病的医术也很好，在中医里是一大学派。一个病人手心长了一个疮，两年多了，好多名医都看过也好不了，最后找到叶天士。叶天士一看一摸脉：“哎呀！你这病我治不了，你走吧!”“怎么了?”“你这病已毒气归心了

48、。十指连心，长在手心病就入心里去了。再有七天就死了，没有办法了。”“啊，你瞧出来七天就死，那你怎么也得给我治治!”“不行，治不了，回去吧!”病人就磕头：“你想办法给治治吧!”“那好，我还有个偏方试试，能好你就来，七天若不好，你就死了，也别来了。回家后把这药涂在手背上，这药把毒气拔出来，手上就起泡泡。这七天你得总看着它，一起泡马上用针挑破了，得赶紧挑。如果泡一起来没看到它，没及时挑出，那个泡长足了，毒水一渗进去马上就死。”病人回家，涂了药之后就看着，吃饭也一手拿着针，睡觉的时候让别人看着。看了七天手背也没起泡，手心的疮却好了。“这叶天士说我七天就死了，而我好了!泡没起，找他算账去！”这人有点权势

49、，到那儿把叶天士门口的匾就砸了。叶天士就对他说：你这个病本来就不大，因为你家有点钱，第一次看病请了一个当地不太高明的医生，吃了几付药没好，他就说你这个病不好治。本来你对这个医生挺信任，一说治不好了，脑子就打上个“我的病不好治”的印象。又找到当时一个最有名的外科医生，外科医生说“这病没问题，好治。”本来那个外科医生很有名，一般的病用他的药很快就好。可是，给你吃一付药不见效，上一付外敷药又不见效，因为你嫌一上药很痒，就把它挠掉了。过去的医生都很自信，不听话不给治了。以后这么一拖再拖，老也不好，就中了心病。我一摸脉，知道你病并不重，但有郁闷心理，思想负担太重。若说病好治你不信，索性说你要死，吓得你够

50、呛，才真听医生的话。然后把药给涂在手背上，说应该如何如何。其实是让你把意念集中在手背上，不想手心了，气通了，不用药也好了。这叫“移情”。病人听完赶紧磕头，“你真是好医生!”wwW智能气功十八 神巫给壶丘子相面的故事，列子黄帝中记叙了神巫给壶丘子相面的故事，说的是自齐国到郑国的神巫季咸，能知人的生死、存亡、祸福、寿夭，而且能准确地说清其日期。列子见到这种情形非常佩服。于是告诉他的老师壶丘子，说以前认为老师的道术高超，但季咸的道术却更高于老师。壶丘子说，由于你把道术和世俗巫术等同看待，看到他的奇妙，就信其神异，其实不是那么回事。不信的话，让季咸给我相面，看看如何！次日列子与季咸来见壶丘子，相完后季

51、咸对列子说：“你老师就要死了，因为我看到他的气色如湿灰那样，死期过不了十多天了。”列子闻言哭以告壶丘子。壶丘子说，没事，是我故意展现出的一种块然如土的无生机气象（“示之以地文”），所以他看不到生机，就以为我要死了，让他明日再来。次日列子与季咸又来见壶丘子，然后对列子说：“你老师见到我是很幸运的事情，看来他死不了啦，能够活下来了。”列子把这一结果告诉壶丘子。壶丘子说：我对他显示出来和柔之气（“示之以天壤”），而生机发动于踵（即深之义），让他明日再来。次日两人又来见壶丘子。看完后，季咸对列子说：“对你老师没有办法相面了，似乎是找不到什么特征，是不是不斋（不能齐一其意志而散漫不齐）的缘故。请你老师斋

52、戒以待之，我再来观相吧！”列子又告壶丘子，壶丘子说我向他展示出太冲莫朕之气，漠然无迹，荡然有形，好像水的变动而有不同名字，但总未离渊澄之本性。所以季咸得不到一定的象状进行分辨，让他明日再来。次日又来见壶丘子，刚一见面，季咸就表现出精神失常，而慌慌张张的跑了。壶丘子要列子追赶，结果也未赶上。壶丘子对列子说：我向他展现“未始出吾宗”的本虚之相，这种景象可以随心所欲的变化，季咸不知道是什么，而且可以是“茅靡”，可以是波流所以他见到这情景就被吓跑了。从以上介绍可以看出：神巫季咸有超常智能，可以预知人之吉凶、福祸、寿夭；壶丘子可以调整自身神、气的功能状态，从而表现出不同的生机状态，并且能迷惑季咸，使之不

53、能做出正确判断；超常智能有不同层次，低层次超常智能难以在高层次超常智能人身上发挥作用。这后二者与我们今日研究气功科学的超常智能所得到的认识，是基本相同的。摘自 气功发展简史 庞明著 精神集中半部经文威力大和尚、老道真正修行的地方，都是有要求的，上殿怎么走路，怎么拜佛，怎么烧香，怎么打磬、打钟，怎么坐着、怎么念经，吃饭怎么吃，睡觉怎么睡，都有规定。不过现在的和尚、道士他们都不这么做了。一次我上五台山去，和尚们正念经呢，这个环境应该使人很安详、很自然了，不是。我往那一站，给他们发气，看他们沉得住气沉不住气。一发气大伙都看着，说明沉不住气了。念经时往周围看还行啊？那还叫修行？念经就得是音发到嘴上，眼

54、睛看着经，心里边想着，耳朵还得听着。过去不要说和尚念经了，孩童念书背千家诗，都讲心、眼、口三到，当和尚念经那么念还行啊？我记得一位老前辈跟我讲和尚怎么念经，当然讲宗教的东西都是有点神话性质。以前富人信佛摆佛堂，非常穷的人真信佛不好信。有一个老太太生前是一个佛教徒，死后她儿子请和尚给她念经。念了三天经，老太太给她儿子托梦来了，说行了，有个和尚念了半卷经，我就超渡了。儿子听了找老方丈，说很感谢你，我母亲说超渡了，咱们这些和尚给念了半卷经。（儿子懂佛法不多。）老方丈一听念半卷经，怎么能念半卷经？就说，我们这都是一棚经，一下念完了，怎么念半卷经？老和尚以为她儿子提意见来了，准是对念经有意见。就找念经的

55、和尚们，说怎么给人家念了半卷经？大家说没有，从头念完了。旁边一个和尚笑了笑，那个和尚不是参加念经的，是随喜的。他说你们念经，我在旁边听着，听了半卷就走了。他精神非常集中，一个字一个字地听，比念的人起的作用还大。这个老前辈跟我讲这个话是什么意思呢？说等你真正精神集中的时候，身、口、意集中到经文上去，这个经就有无限威力了。慢慢我懂了，不是经文有这么大的威力，是精神集中了的威力。不应该把问题放在脑子里  我记得85年我第一次办学习班。快结束了，一个学员愁眉苦脸的对我说;"庞老师，我难受。"我说;"难什么受啊？有什么事情啊？"她本来有神经衰弱

56、，为什么发愁呢？“我女儿要分配，大学毕业分配，分配到海南去。”我说：“这发什么愁啊？”“我就这么一个女儿。”“那发愁就解决问题了？你怎么办呢？”我这么一说就哭起来了，我说：“我也帮你哭，呜我也帮你哭，把你女儿哭回来。”我说：“哭的回来吗？如果哭的回来我们全体同学都帮你哭，把你女儿哭回来。-这能哭回来吗”？她说：“哭不回来”“哭不回来你还哭什么？”      咱们搞智能功要实事求是，你看你能不能解决问题。一个人有了问题应该千方百计去解决问题，不应该把这个问题放在脑子里。      我耐心地跟她讲：“就这么一个女儿，你准备找倒插门女婿啊，还是怎么着？”她说还没考虑，我说还没考虑，你女儿结了婚不也得走吗？让你女儿一辈子不结婚，你女儿干吗？”说着说着她说“倒也是”.。“让你女儿看你一辈子，你女儿不结婚了？就为了不离开妈妈就让女儿一辈子不结婚？你那时要也不结婚看你妈一辈子，哪你就没你女儿了。”一说她不哭了。      &