乡土中国读后感读书心得500字五篇

1、乡土中国 读后感读书心得 500 字五篇 乡土中国是 费 孝通先生的代表作，关于 乡土中国 读 后感怎么写 ?下面是小 编 给大家整理的 乡 土中国 读后感范文， 欢迎大家来参 阅。 乡土中国作者 费孝通，此 书收集的是他在 20 世纪 40 年代后期，根据其在西南 联大和云南大学所 讲“乡村社会学 ”一课的内容， 应当时世纪评论 之约，而写成分期 连 载的 14 篇文章，追究中国 乡 村社会的特点。此 书是关于社会 结构本身及性 质的分析，偏 于通 论性质，并以此作 为一个方向来 发展中国的社会学。 我印象最深的莫 过于关 键词 “乡土”了，它是整个中国社会的 线索 至少在那个年代。 乡下人

2、是中国的基 层，从基 层看去，社会是 乡土性的 ;乡土社会的本 质是产生乡土文盲的根 本原因，只有 这一乡土性质发生变化，文字才能下 乡。作者在 这一部分运用的分析方法看 来是较普遍的，即从 现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行 为的差异，体现 在我 们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我 们每个人都是他社 会影响所推出去的圈子的中心，而西方人 则是融在集体中独立平等的个体。 还 有秩序的差 异，有礼治、法治、人治之分，就中国的 传统而言 （可能受儒家影响 ）礼治 较明显，而西方 则为 法治秩序 ;另外在政治制度、 权力结构等方面要上升一个 层面再论，这也是我需要

3、更 进 一步学 习 的内容。 读完 乡 土中国，再看 乡村与城市、中国与西方， 这 两对差异亦或矛盾似乎是理所 应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在 这本 书中找到剪影。 作为一本社会学入 门型的书，乡土中国以典例 论证解说，易于读者接受。我 读过 之后的确感受 颇深，相信大家 读 了也会有所体会。 我怀着对社会学极大的 热情读了这本费老的乡土中国， 读罢，感触颇深 。正如费 老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了 “作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么 样 的社会 ”这个问题 。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体 的中国基 层传统 社会里的一种特具的体系

4、，支配着社会生活的各个方面。本 书从 乡土本色、 文字下 乡、再论文字下 乡、差序格局、 维系着私人的道德、家族、男女有 别、礼治秩序、 无讼、无为政治、 长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述， 生动全面地展 现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触， 这里将分开 阐 关于“土”的思考 “我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但 这个土字却用得很好。土字的基 本意 义 是指泥土。 乡下人离不了泥土，因 为在乡下住，种地是最普通的 谋 生办法”。诚然，当今社会， 城里人 习惯用土里土气、土 头土脑来藐 视乡下人，然而只有靠种地 谋生的人才明白泥土的 可贵，土是他 们

5、的命根子，是一种高 贵的象征，一种 质朴的感觉，一种返璞 归真的踏 实和 厚重。我 们的民族与泥土是分不开的，从土里 长 出过 光荣的 历史，土在我 们的文化中占有 特殊的位置，从 这个意义上说，我们又何 尝不该尊重乡土，尊重 农民，尊重自己的文化呢 ? 关于 乡土 习惯 与现代社会 “我们大家都是熟人，打个招呼就是了， 还用的着多 说吗 ?” 这类话 是我们形成的 乡土习惯，但他已成 为现代社会的阻碍。 现代社会是个陌生人 组成的 社会，个人不知道个人的底 细，所以得 讲个明白。 乡土社会从熟悉得到信任，而 现 代社会 口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。 乡土社会的信用并不是 对契约的重

6、视，而是 发 生于对一种行 为的规矩熟悉到不假思索 时的可靠性。我想 这点体现得很明 显，当我 们走出 那片乡土来到北京 这个大城市的 时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答 应别人， 我们不明白为什么说好了这样却没有照 办，不明白为什么不怎么熟悉 还要满脸堆笑，因而 我们会受骗、会受 伤、会被 别人说成傻，可是，真的是傻 吗，只不过我们的乡土习惯已经 不适 应这个现代社会 罢了。 时间的流逝总是在不停 记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首上个百年的中国社会 学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。 费孝通先生作 为一代学人的典范，在几十年的 学术 生涯中孜孜以求， 为建立中国化的社会学 倾其

7、一生心力，可 谓著作等身，学 问 深厚 ;而 其代表作 乡土中国更是影响深 远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后 辈学人，引 领探究中 国传统社会的特 质，发掘中华文化的深刻内涵。 这才是我读乡土中国的第一遍，我 还会读第二遍、第三遍 希望每一次都会有 收获! 初看此书，我总是想到艾青的一首 诗我爱这土地， 诗中的一句 话尤为深刻： 为什么我的眼里常含泪水，因 为我对这片土地 爱得深沉。我想就 书中的一些句子 发表一下 自己的 观 点。 书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他 说中原的一家家 总是划着一小方 地来种植，而没有想到利用 这片地的其他方法。似乎是 这样 的，中国自古以来就是在土地

8、 上发展起来的国家，我 们的土地的依 赖性已根深蒂固。 “从土里长出过光荣的历史，自然 也会受到土的束 缚，现在很有些 飞不上天的 样子。 ”我们脚踏 实地，我 们热爱这 土地，我 们珍惜 这份与生俱来的土气。 当看到费老写到自己第一次出国，他的奶 妈偷偷 地把一包用 红纸包裹着的灶上的泥土 塞在他的箱子底下 时，我想到了我的家 乡潮阳。众所周知，潮汕地区 过节拜神的活 动有很 多，有人 说这是迷信的做法，但是在我看来， 这也算是内心的一份信仰， 对神明的敬重源 于先人，源于 环境的耳濡目染， 这份敬重一代一代相 传下来，慢慢地成 为了一种 传统 。这 份淳朴的土气， 让我觉得自己是其中的一份

9、子，自然、不做作。 “乡土社会的信用并不是 对契约的重视，而是 发生于对一种行 为的规矩熟悉到不假思 索时的可靠性。 ”社会 竞争没那么激烈的那 时，人们之间要建立起信任也就没有 现在来得 那么困 难。没有相互之 间的算 计与心机， 单纯 的，就是心里油然而生的相信而已， 这便是 “土气”的一种特色， 实实 在在的、不加修 饰的、饶有魅力的。 像书中的一句 话说的那 样：只有直接有 赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方 生下根。中国便是 这样 的， 这是我 们赖 以生存的土地，久而久之我 们便有了一份 “土气 ”， 无需觉得丢脸，这本身就不是一件 丢脸的事，我 们该庆幸，这是我们的家的标签

10、，是我 们 的根。叶落 归根而我 归往何 处?我们都知道，落叶尚要 归根，人也是一 样的，倘若忘了根 在哪里，要如何回家 ? ) 首先我想解 释一下什么是 “忘本”。据新 华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况 和所以能得到幸福的根源。 而这就有些像有的城里人。 他 们 忘记了自己的祖先亦是 乡下人， 他 们忘记了今天的幸 福是占人口 80%的乡下人贡献的结果。 不但忘本就算啦， 更 让人伤心地是他 们却反过来取 笑我们的乡下人“笨”， “愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解 释：乡下人不 知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力 问题，而是知 识问题 ，乡下人没见过世面才会茫然 无措

11、而已。 相对于城里人来 说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表 现就是 乡下人是万分重 视土 地的。他 们深深的植根于土地中 !到哪儿都不会忘 记自己的 “一亩三分地 ”。他们世代生于斯， 长于斯，死于斯，几本上不流 动，村子里几百年来老是那几个姓， 乡 村里的人口似乎是附 着在土地上的，一代一代的下去，不太有 变动。就因为这样 ，乡土社会就是一个熟人的社 会，熟悉到自 觉地去遵守 传统 的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契 约来建立人与 人之 间的信任。 这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流 动迅速的现代社会，我 们还有那种熟悉 吗? 答案是没有 !但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去

12、规范种种的行 为，这也就 导致了 很多人游走在茫然的空 间里，也就 难免有很多城里人会忘 记 自己的本源，因 为他们很多都 面临信仰的危机。不像 乡下人相信土地就可以，相信土地会 给他们带来好运 ! 乡土中国 对中国基 层的乡土社会 进行了 细致而深刻的描述和分析，它包括 乡土本 色、文字下 乡、再论文字下 乡、差序格局、 维系着私人的道德、家庭、男女有 别、礼治秩 序、无讼、无为政治、长老统治、地 缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙 述，生 动地描 绘出乡土中国的基本概况。 乡土中国开篇第一句 “从基层上看去，中国社会是 乡土性的。 ”正如费老先生所 说 的，中国的基 层社会的确

13、具有 浓浓的乡土味。 这里的“乡土味”并不是都市人眼中 给乡下人 冠上“没认识多少字、听到汽 车喇叭鸣不知道往左 还是往右的 ”的愚昧，而且 经过实 践证明， 乡下人的学 习能力并不比都市人差，只是 对于知 识和城市生活 规律的需要没有都市人 强烈。 我们都知道， 传统的中国社会是建立在能 够自给自足的小 农经济 基础上的，传统中国社会 的封闭性和保守性制 约了中国人民尤其是基 层人民思 维方式、思想文化的 发展。再加上 乡 土社会是一个社会 变迁速度十分 缓慢的社会，人民已 经习惯 了乡 土社会里安 稳的生活，以 致于不能适 应其他快速 变迁型的社会， 这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原

14、因。 费老认为“如果中国社会 乡土性的基 层发生了变化，也只有 发生了变化之后，文字才 能下 乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是 这并不是唯一的工具，在 乡土社会 里，人 们有属于自己的 语 言和交流方式，有 时候大可以不必使用文字，表情、 动作、声音 都是人 们独特的交流方式。除非 乡土社会的本 质改变，要不然，文字下 乡进程将会相当 缓 慢。 在社会结构上， 乡土中国深入浅出地把社会分 为西方社会的 “团体格局 ”和中国传 统社会的 “差序格局 ”。团体格局指的是个人 间的 联系靠着一个共同的架子，先有 这个架子， 而互相 发生关 联;而差序格局 则是一个一根根私人 联系所构成的

15、网 络，费老还作了一个有趣 的比喻，以己 为中心，像石子一般投入水中， 和 别人所联系成的社会关系， 不像 团体中的 分子一般大家都在水面上的， 而是像水的波 纹 一 样 ，一圈圈推出去，越推越 远，越推越薄， 而所 谓伦，也就是从自己推出去的和自己 发生社会关系的那一群人里多 发生的一轮轮波纹 的差序。当代中国社会又何 尝不是乡土中国中的 “差序格局 ”，在办事的时候，人 们总是先 找关系。正是 这种社会关系的性 质导致了许多“走后门”的现象，在官 场上也导致了很多的 贪污的现象。这一个比 喻浅显而又深刻，在看待人的私心 问题上，让我感触至深。 当代社会所 强调的德治依旧是源于 乡土社会的

16、“礼治秩序 ”， “维系着私人的道德 ”需要 靠个人的内在克制来遵守，于是很多 应该遵守的规则便成了 “礼”，“礼是公 认合适的行 为规 范。 ”当代社会 应该是一个法治社会，但是 “礼治”依然存在。在 农村，遇到矛盾的 时候都是 请一些长者或权威人士来 评评理，实在调解不了才 选择诉诸 于法律手段。久而久之，也就 形成了 “无 讼”的社会。 在一成不 变的乡土社会里，保守封 闭的特征形成了 “无为政治 ”和“长老统治”的现象。 即使是在当代的民主社会，人 们依旧不重 视自己的 权力，敷衍地 对待选举活动，对政治大 事也不 闻不问。只有当自身利益受到威 胁时，才会 寻求政治或者法律上的庇 护。在乡土社 会中，长老的生活 经验是最为丰富，因此 长老具有 权威性，年 轻一代对长老只可惟命是从。 虽然乡土社会的社会 变迁速度慢，但是 乡土社会 毕竟不是一成不 变的，当旧的社会制 度不符合 实际情况、解决不了 实际问