江苏卷罗丹的雕刻PPT课件

1、罗丹思想者第1页/共32页 奥古斯特罗丹，法国杰出的现实主义雕塑家。十四岁学画，十八岁师从动物雕塑家巴里，1840年至1870年间在著名雕塑家卡里耶贝勒斯工作室工作。1875年游意大利，研究多那太罗、吉贝尔蒂和米开朗琪罗等大师的作品，脱出学院派的桎梏，从而树立现实主义的创作方法，对雕塑作了根本性的变革以雕塑家个人的认识和深切的感受作为创作的基点，用丰富多彩的绘画手法，塑造有生命力的艺术形象，并赋予深刻的心理内涵和社会意义。罗丹一生作品林立，对世界雕塑的发展具有重大影响。代表作品有地狱之门加莱市民雨果巴尔扎克思想者吻和夏娃等。 第2页/共32页罗丹的雕刻罗丹的雕刻 熊秉明 雕刻的发生源自一种人类

2、的崇拜心理，无论雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意

3、容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。然而那是附带的配曲。( (雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理) )第3页/共32页 罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深

4、切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的作品，从最早期的塌鼻的人塌鼻的人青铜时代青铜时代，一直到他最晚年的一直到他最晚年的克列蒙梭克列蒙梭教皇伯诺亚第教皇伯诺亚第十五十五都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大都

5、受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。小不同而已。（罗丹打破了雕刻受到的外在约束）罗丹打破了雕刻受到的外在约束） 从雕刻观念的角度评价从雕刻观念的角度评价 第4页/共32页 欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景瞰了人的生命的全景。（从雕刻内容的角度评价）从婴从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉诉都写在肉体上。都写在肉体上。 第5页/共32页 他说他说“忠于自然忠于自然”，而在他的手

6、中，人体已经开始扭曲，破裂；他说，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重尊重传统传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地地狱之门狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门地狱之门”上没有英上没有英雄。雄。“地狱之门地狱之门”其实也可以称作其实也可以称作“人间之门人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想

7、醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。第6页/共32页罗丹用雕刻大胆改造人体，恣意表现罗丹用雕刻大胆改造人体，恣意表现生命，自由表达想象中的诡奇形象。生命，自由表达想象中的诡奇形

8、象。（从雕刻形式的角度评价）第7页/共32页 说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮亡也是可以的。因为他

9、的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。 他说：他说：“在做艺术家之前，先要做一个在做艺术家之前，先要做一个人。人。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的开向生命的窗子窗子”。 （罗丹雕刻的意义和启示。） 第8页/共32页1 1请简要概述第一段的论述层次。请简要概述

10、第一段的论述层次。（6 6分）分）【解题思路】【解题思路】：找句号。：找句号。：关注陈述对象的变化。：关注陈述对象的变化。：关注关联词和指示代词。：关注关联词和指示代词。：抓观点句。：抓观点句。 第9页/共32页 雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。雕刻家把神与英雄的形象具体化

11、。他的创作是社会交给他的任务。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。第10页/共32页 雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神雕刻的发生源自一种人类的崇

12、拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。/雕刻家把神与英雄的形象具体化。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。

13、意识长期约定俗成的要求。/有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。第11页/共32页 雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。雕刻家把神与英雄的形象具

14、体化。他的创作是社会交给他的任务。他的创作是社会交给他的任务。/所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。意识长期约定俗成的要求。/有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。第12页/共32页1 1请简要概述第一段的论述层次。（请简要概述第一段的论述层次。（6 6分）分）

15、【参考答案】【参考答案】首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，（首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，（2 2分）分）接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，（接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，（2 2分）分）最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。（最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。（2 2分）分） 第13页/共32页1 1请简要概述第一段的论述层次。（请简要概述第一段的论述层次。（6 6分）分）【学生答案】【学生答案】首先论述雕刻的起源与意义。首先论述雕刻的起源与意义。然后引出雕刻家，提出观点，雕刻家在雕刻中虽有自由，但需服从社会需求。然后引出雕刻家，提出观

16、点，雕刻家在雕刻中虽有自由，但需服从社会需求。举雕刻细节有趣事情但是配角，证明雕刻受社会约束的观点。举雕刻细节有趣事情但是配角，证明雕刻受社会约束的观点。 第14页/共32页1 1请简要概述第一段的论述层次。（请简要概述第一段的论述层次。（6 6分）分）【学生答案】【学生答案】首先表明观点：雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理。首先表明观点：雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理。其次论述雕刻家在工作中自由发挥个人才华的原因。其次论述雕刻家在工作中自由发挥个人才华的原因。最后提出雕刻在内容与形式上要服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求最后提出雕刻在内容与形式上要服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求的

17、观点，并联系生活实际，加以阐述。的观点，并联系生活实际，加以阐述。第15页/共32页【审题指导】【审题指导】2 2罗丹给雕刻带来的罗丹给雕刻带来的“根本性的变革根本性的变革”体体现在哪些方面？请简要概括。（现在哪些方面？请简要概括。（6 6分）分）：答题区域：答题区域: :：哪些方面：哪些方面：简要概括：简要概括第16页/共32页 罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作

18、为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的欣赏。他一生的作品，从最早期的塌鼻的人塌鼻的人青青铜时代铜时代，一直到他最晚年的，一直到他最晚年的克列蒙梭克列蒙梭教皇伯教皇伯诺亚第十五诺亚第十五都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜都受到这样的遭遇，只

19、不过引起的波澜大小不同而已。大小不同而已。【文本信息】【文本信息】第17页/共32页 欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉醒，绝望的呼诉都写在肉体上。都写在肉体上。 第18页/共32页 他说他说“忠于自然忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重尊重传统传统”，然而他已经把雕刻从纪

20、念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地地狱之门狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门地狱之门”上没有英上没有英雄。雄。“地狱之门地狱之门”其实也可以称作其实也可以称作“人间之门人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语

21、言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。第19页/共32页2 2罗丹给雕刻带来的罗丹给雕刻带来的“根本性的变革根本性的变革”体体现在哪些方面？请简要概括。（现在哪些方面？请简要概括。（6 6分）分）第2段“他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点”，第3段“欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了

22、人的生命的全景”，第4段“在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象”等。【信息整合】【信息整合】第20页/共32页2 2罗丹给雕刻带来的罗丹给雕刻带来的“根本性的变革根本性的变革”体现体现在哪些方面？请简要概括。（在哪些方面？请简要概括。（6 6分）分）在在雕刻观念雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进行创作；和深切感受为出发点进行创作；在在雕刻内容雕刻内容上，罗丹的雕刻体现人的生命全上，罗丹的雕刻体现人的生命全景；景；在在雕刻形式雕刻形式上，突破具体形象的表现手段，上，突破具体形象的表现手段，大胆改

23、造人体，恣意表现生命，自由表达想象大胆改造人体，恣意表现生命，自由表达想象中的诡奇形象。中的诡奇形象。【参考答案】【参考答案】第21页/共32页2 2罗丹给雕刻带来的罗丹给雕刻带来的“根本性的变革根本性的变革”体现体现在哪些方面？请简要概括。（在哪些方面？请简要概括。（6 6分）分）不考虑传统的规格，观众的期待，不忠于自不考虑传统的规格，观众的期待，不忠于自统，不忠于传统，使现代雕刻成为可能。统，不忠于传统，使现代雕刻成为可能。将雕刻赋予诗哲学的意味，生命的哲理。将雕刻赋予诗哲学的意味，生命的哲理。雕刻的主题发生变化；将雕刻从纪念碑功能雕刻的主题发生变化；将雕刻从纪念碑功能中游离出来。中游离出

24、来。【学生答案】【学生答案】第22页/共32页3.3.请结合文章，阐释请结合文章，阐释 文末文末“开向生开向生命的窗子命的窗子”的内涵。的内涵。【答题要点】【答题要点】 着眼全篇，把握文意，着眼全篇，把握文意， 抓关键句，整合提炼。抓关键句，整合提炼。第23页/共32页3.3.请结合文章，阐释请结合文章，阐释 文末文末“开向生开向生命的窗子命的窗子”的内涵。的内涵。【文本信息】【文本信息】 因为因为那些青铜和大理石那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的开向生命的窗子窗子”。【关键词解析】【关键词解析】“那些青铜和大理石那些青铜和大理石”

25、代指代指罗丹的雕刻作品罗丹的雕刻作品，“窗子窗子”比喻比喻观察外界的通道观察外界的通道； 同时这一同时这一“窗子窗子”是开向是开向“生命生命”的，则说明我们的，则说明我们观察的对象是观察的对象是“生命生命”。第24页/共32页3.3.请结合文章，阐释请结合文章，阐释 文末文末“开向生开向生命的窗子命的窗子”的内涵。的内涵。【题型转换】【题型转换】 “为什么说罗丹雕刻作品是人们观察为什么说罗丹雕刻作品是人们观察生命生命这一对象的这一对象的窗子窗子？”第25页/共32页第第3 3节节“欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全鸟瞰了人的生命的全景景。从婴孩到青春，从成熟到。从婴孩到青春，从成熟

26、到衰老，人间的悲欢离合，生老衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉呼诉都写在肉体上。”3.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。雕刻开启了雕刻开启了以生命为表现以生命为表现内容的历史；内容的历史；第26页/共32页3.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。他所做的不是凯旋门，而是他所做的不是凯旋门，而是“地狱地狱之门之门”。这是一大转变。凯旋门歌。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱地狱之门之门”上没有英雄。上没有英雄。“地狱之门地狱之门”其实也可以称作其实也可以称作“人间之门人间之门”，而，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。悲痛，奋起和陨落。在罗丹手中，在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，体，更自由地探索尝试，更痛快地更痛快地设计想象世界中诡奇的形象设计想象世界中诡奇的形象。现代。现代雕刻从此可能。雕刻从此可能。雕刻呈现了雕刻呈现了罗丹对生命的罗丹对生命的思考与想象；思考与想象；第27页/共32页