《寡人之于国》-精品展示课件

1、陈亮亮制作陈亮亮制作寡人之于国也寡人之于国也教学目的教学目的 一、了解孟子的仁政思想。一、了解孟子的仁政思想。 二、理解文言常用词语和句式。二、理解文言常用词语和句式。 三、通过朗读体会孟子长于雄辩的语言三、通过朗读体会孟子长于雄辩的语言特色。特色。 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为物，后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出诸侯混战最激烈的时期，他提出“民民贵君轻贵君轻”、对人民作一定的让步

2、、反、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对国去游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡，提倡以以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他继承了孔子的思想，由。他继承了孔子的思想，由于他的这些主张与当时激烈混战的社于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟孟子子。孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治容包括孟子的政治学说学说、政治活动、哲学、政治活动、哲学思想

3、和个性修养。思想和个性修养。孟子孟子与与论语论语同同是是语录体散文语录体散文，但与，但与论语论语相比，它篇相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟子的仁政思想孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。大夫。”孟子尽心下孟子尽心下三、性善论；三、性善论；思想思想“君子劳心，小人劳

4、力，劳心者治人，劳力君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力者治于人者治于人”） 二、反对不义的战争。二、反对不义的战争。 孟子说：孟子说：“春秋无义战。春秋无义战。”又说：又说：“得道者多助，得道者多助， 失道者寡助。失道者寡助。”贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取义者也。舍生取义者也。 生于忧患而死于安乐也。生于忧患而死于安乐也。 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。友有信。 老吾老，以及人之老；幼

5、吾幼，以及人之幼。天老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌下可运于掌 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。也。 学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也圣也 尽信书，不如无书尽信书，不如无书孟孟子子名名言言孟子所说的仁政也叫做孟子所说的仁政也叫做“不忍人之政不忍人之政”，它建立在统治者的，它建立在统治者的“不忍人之心不忍人之心”的基础上。孟子说：的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，先王有不忍人

6、之心，斯有不忍人之政矣。斯有不忍人之政矣。”“”“不忍人之心不忍人之心”是一种同情仁爱之心。是一种同情仁爱之心。但这种同情仁爱之心不同于墨子的但这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱兼爱”，而是从血缘的，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民亲亲而仁民”，“老吾老以及人老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼之老，幼吾幼以及人之幼”，要求统治者推己及人，把这种，要求统治者推己及人，把这种血缘的感情运用到政治上来。如果最高统治者不这样做，孟血缘的感情运用到政治上来。如果最高统治者不这样做，孟子认为，大臣应该去纠正他的思想，子认为，大臣应该去纠正他的思想，“格君心之非格君心之非

7、”。对于。对于贵戚之卿来说，如果君主不听规劝，则有权把君主废黜，另贵戚之卿来说，如果君主不听规劝，则有权把君主废黜，另立一个理想的君主。他说：立一个理想的君主。他说：“君有大过则谏，反覆之而不听，君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。则易位。” 孟子孟子强调道德修养是搞好政治的根本强调道德修养是搞好政治的根本。他说：。他说：“人有恒言，人有恒言，皆曰皆曰天下国家天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。身。”后来后来大学大学提出的修身、齐家、治国、平天下提出的修身、齐家、治国、平天下就是就是根据孟子的这种思想发展而来的。根据孟子的这种思想发展而来的。 孟

8、子把道德规范概括为四种，即孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智仁、义、礼、智。同时把人伦关系。同时把人伦关系概括为五种，即概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信信”。孟子认为，。孟子认为，仁、义最为重要仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本道德规范。他说：是处理父子和兄弟血缘关系的基本道德规范。他说：“仁之实仁之实, ,事亲是事亲是也；义之实也；义之实, ,从兄是也从兄是也”；“尧舜之道，孝悌而已矣尧舜之道，孝悌而已矣”。他认为如果每。他认为如果每

9、个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。他说：的统一就有了可靠保证。他说：“为人臣者，怀仁义以事其君；为人子为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者者, ,怀仁义以事其父；为人弟者怀仁义以事其父；为人弟者, ,怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟，怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟，去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也”。 为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善人性本善的思想。他认的思想。他认为，尽管各个

10、社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性是同一的。他说：是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。与我同类者。”孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。孟流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进

11、。孟子认为人类不同于禽兽的地方，就在于人有这种道德。子认为人类不同于禽兽的地方，就在于人有这种道德。 孟子认为，孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的。是人的仁义礼智的道德是天赋的。是人的“良知、良知、良能良能”。他说：他说：“仁义礼智根于心仁义礼智根于心”，“仁义礼智非由外铄仁义礼智非由外铄我也，我固有之也我也，我固有之也”。 孟子主张性善，认为孟子主张性善，认为人人都有人人都有“善端善端”，即，即恻隐之心、羞恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心恶之心、辞让之心、是非之心, ,称为称为“四端四端”; ;有的人能够扩有的人能够扩充它，加强道德修养充它，加强道德修养, ,有的人却自暴自弃有的人却自暴

12、自弃, ,为环境所陷溺，造为环境所陷溺，造成了人品高下的不同。成了人品高下的不同。 孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。 孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。他提出了一孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神追求，认为如果达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力量，力量，“所过者化

13、，所存者神，上下与天地同流所过者化，所存者神，上下与天地同流”。这种思。这种思想带有神秘主义的色彩想带有神秘主义的色彩, ,成为孟子本人自命不凡的精神支柱。成为孟子本人自命不凡的精神支柱。他说他说: :“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也我其谁也”。由此也引申出他的英雄史观。由此也引申出他的英雄史观。 （余敦康）（余敦康）诵读正音诵读正音 王好王好( (h ho o) )战战 弃甲曳弃甲曳( (y y) )兵而走兵而走 谷不可胜谷不可胜( (shngshng) )食食 数罟数罟( (c cgg) )不入湾不入湾( (ww) )池

14、池 养生丧养生丧( (s sngng) )死无憾死无憾 鸡豚鸡豚( (t tn n) )狗彘狗彘( (zhzh) )之畜之畜( (x x) ) 然而不王然而不王( (w wngng) )者者 涂有饿莩涂有饿莩( (piopio) ) 寡人之民不加多，何也？寡人之民不加多，何也？ 1 1段段 则无望民之多于邻国也。则无望民之多于邻国也。 2 2、3 3、4 4段段 斯天下之民至焉斯天下之民至焉 5 5、6 6、7 7段段 找出文章中谈及“民之加多”语句全篇一共全篇一共7个自然段，可分为个自然段，可分为三大部分三大部分：第一部分（第一部分（1自然段）梁惠王提出自然段）梁惠王提出“民不加民不加多多”

15、的疑问。的疑问。第二部分（第二部分（25自然段）孟子分析自然段）孟子分析“民不民不加多加多”的原因。的原因。第三部分（第三部分（67自然段）阐述孟子仁政的自然段）阐述孟子仁政的具体内容具体内容使民加多的措施。使民加多的措施。 用自己的话概括每部分主要内容用自己的话概括每部分主要内容( (允许存在出人允许存在出人) ) 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡寡人之于国也，尽人之于国也，尽心焉耳矣。河内心焉耳矣。河内凶凶，则移其民于，则移其民于河东，移其粟于河东，移其粟于河内。河东凶亦河内。河东凶亦然。察邻国之政，然。察邻国之政，无如寡人之用心无如寡人之用心者。邻国之民不者。邻国之民不加少，寡人之民加少，寡人之

16、民不加多，何也？不加多，何也？” 梁惠王说：梁惠王说：“我治理国家，我治理国家，真是尽心竭力了。真是尽心竭力了。黄河以北发生灾荒（黄河以北发生灾荒（荒年荒年），），就把那里的灾民移往黄河以就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。也是这样做的。看看邻国的君主主持政务，看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？这是什么缘故呢？” 孟子孟子对对曰：曰：“王好战，王好战

17、，请请以战以战喻。填然喻。填然鼓之鼓之，兵，兵刃既接，弃甲刃既接，弃甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而而后后止，或五十步而后止，或五十步而后止。止。以以五十步笑百五十步笑百步，则何如？步，则何如？” 曰：曰：“不可。不可。直直不百步耳，是亦不百步耳，是亦走也。走也。” 孟子孟子回答回答道：道：“大王您喜欢打大王您喜欢打仗，就仗，就请让我请让我用打仗来打个比用打仗来打个比方吧。方吧。咚咚咚地咚咚咚地击鼓击鼓进军，兵器刚一进军，兵器刚一接触，接触，( (士兵士兵) )丢盔弃甲丢盔弃甲拖着拖着武武器器逃跑逃跑。有的有的跑了上百步才停跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。下，有的跑了五十步停下。跑了五

18、十步的人跑了五十步的人因因此就去讥笑此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？样呢？”梁惠王说：梁惠王说：“不能这样。不能这样。只只不不过他们没有跑到一百步罢了，过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。可是这也同样是逃跑呀。” 曰：曰：“王如知此，王如知此，则无望民之多则无望民之多于于邻邻国也。不违农时，国也。不违农时，谷不可谷不可胜胜食也。数食也。数罟不入罟不入洿洿池，鱼鳖池，鱼鳖不可胜食也。斧斤不可胜食也。斧斤以以时入山林，材木时入山林，材木不可胜用也。谷与不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材鱼鳖不可胜食，材木不可木不可胜胜用，是使用，是使民养生民养生丧丧死无

19、憾也。死无憾也。养生丧死无憾，王养生丧死无憾，王道之始也。道之始也。 孟子说：孟子说：“大王您既然懂得这个道大王您既然懂得这个道理，就不必去期望理，就不必去期望( (您的国家的您的国家的) )民民众众比比邻国增多啦邻国增多啦. .只要不违背农时，那粮食就吃不只要不违背农时，那粮食就吃不完完。细密的渔网不入细密的渔网不入池塘池塘，那鱼鳖水产，那鱼鳖水产就吃不完。就吃不完。砍伐林木有固定的时节（砍伐林木有固定的时节（按按时节），时节），那木材便用不尽那木材便用不尽 。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽尽，这样这样, ,便使百姓供养活人便使百姓供养活人, ,安葬安葬（为（为办丧事

20、）办丧事）死人。不至于感死人。不至于感到有什么不满足。到有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾百姓养生送死没有缺憾, ,这正是王这正是王道的开始。道的开始。 曰：曰：“王如知此，王如知此，则无望民之多则无望民之多于于邻邻国也。不违农时，国也。不违农时，谷不可谷不可胜胜食也。数食也。数罟不入罟不入洿洿池，鱼鳖池，鱼鳖不可胜食也。斧斤不可胜食也。斧斤以以时入山林，材木时入山林，材木不可胜用也。谷与不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材鱼鳖不可胜食，材木不可木不可胜胜用，是使用，是使民养生民养生丧丧死无憾也。死无憾也。养生丧死无憾，王养生丧死无憾，王道之始也。道之始也。 孟子说：孟子说：“大王您既然懂得这个道

21、大王您既然懂得这个道理，就不必去期望理，就不必去期望( (您的国家的您的国家的) )民民众众比比邻国增多啦邻国增多啦. .只要不违背农时，那粮食就吃不只要不违背农时，那粮食就吃不完完。细密的渔网不入细密的渔网不入池塘池塘，那鱼鳖水产，那鱼鳖水产就吃不完。就吃不完。砍伐林木有固定的时节（砍伐林木有固定的时节（按按时节），时节），那木材便用不尽那木材便用不尽 。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽尽，这样这样, ,便使百姓供养活人便使百姓供养活人, ,安葬安葬（为（为办丧事）办丧事）死人。不至于感死人。不至于感到有什么不满足。到有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾百姓养生送死没有缺

22、憾, ,这正是王这正是王道的开始。道的开始。 狗彘食人食而狗彘食人食而不知不知检检，涂涂有有饿莩饿莩而不知而不知发发。人死，人死，则则曰：曰：非我也，非我也，岁岁也。也。是是何异何异于于刺人而杀之，刺人而杀之，曰：曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王无王无罪罪岁，岁，斯斯天下天下之民之民至焉至焉。” 猪狗吃的是人吃的粮食，却猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道不知道制止制止；道路道路上有上有饿死饿死的人的人而不知道而不知道开开仓赈济饥民。仓赈济饥民。人死了人死了反而反而说：说：与我无关，与我无关，是是年成年成不好的缘故。不好的缘故。 这这和和把人杀了反而说把人杀了反而说与与我无关我无关, , 是是武器

23、武器杀的。杀的。有有什么不同什么不同呢？呢？大王您要能够不大王您要能够不归罪归罪于年成，于年成，那么那么，天下的百姓便会，天下的百姓便会投靠投靠您您了。了。” 梁惠王说：梁惠王说：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。寡人之于国也，尽心焉耳矣。”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。他梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。他具体的做法有哪些具体的做法有哪些? ? 梁惠王施行这样的政策，结果如何梁惠王施行这样的政策，结果如何? ? 用一句话来概括，梁惠王的困惑在哪里用一句话来概括，梁惠王的困惑在哪里? ? 课课 文文 赏赏 析析提示：河内凶，则移其民于河东，移提示：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶

24、亦然。其粟于河内；河东凶亦然。 提示：邻国之民不加少，寡人之民不加多：提示：邻国之民不加少，寡人之民不加多：提示：提示：“于国尽心，但民不加多于国尽心，但民不加多” 于国尽心于国尽心 结果结果 梁惠王梁惠王 移民，移粟移民，移粟 民不加多民不加多 邻国之君邻国之君 不用心不用心 民不加少民不加少 ( (孟子孟子 施仁政施仁政 天下之民至焉天下之民至焉) ) 除虐政除虐政 梁惠王拿自己于国与邻国之政比较，孟子为什么不直接阐梁惠王拿自己于国与邻国之政比较，孟子为什么不直接阐明意见，而用明意见，而用“请以战喻请以战喻”? ? 孟子不直接回答梁惠王两国比较的问题，而比较了什么孟子不直接回答梁惠王两国比

25、较的问题，而比较了什么? ? “五十步笑百步五十步笑百步”已成为人们经常使用的成语，含义是什已成为人们经常使用的成语，含义是什么么? ? 提示提示：弃甲兵走者，五十步与百步走。：弃甲兵走者，五十步与百步走。 说明说明：梁惠王很自然地回答出：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走不可，直不百步耳，是亦走也。也。”从而不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。从而不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。 提示提示：比喻缺点或错误性质相同，只是情节轻或重的区别。：比喻缺点或错误性质相同，只是情节轻或重的区别。 说明说明：梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什：梁惠王移民移粟与邻国统治

26、者治国不尽心实质上没什么么 区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。加多，必须施仁政，行王道。 说明说明：通过比喻，更形象、生动，说理更透彻，说通过比喻，更形象、生动，说理更透彻，说服力更强。服力更强。 诵读二、三、四段诵读二、三、四段。 指导朗读指导朗读：面对梁惠王的提问，孟：面对梁惠王的提问，孟子其实已经有了答案，但他隐而不子其实已经有了答案，但他隐而不说，先设喻。读起来应从容不迫。说，先设喻。读起来应从容不迫。“以战喻以战喻”后可稍长停顿，后可稍长停顿，“则如则如何何”用征询对方意见的口气，轻读。用征询对方

27、意见的口气，轻读。 应掌握常用文言实词、虚词 于于 焉焉 耳耳 矣矣 凶凶 无如无如 加加 好好 请请 填填然然 鼓鼓 既既 接接 曳曳 走走 或或 直直 无无 于于 诵读第五段 依据书下注释，疏通文意(教师订正)。 措施措施 效果效果 ， 不可胜食也叫不可胜食也叫 ， 不可胜食也。不可胜食也。 养生丧死养生丧死无憾无憾王道之始王道之始 ， 不可胜不可胜用也。用也。 说明：“不可胜也”给人吃不完，用不尽的感觉，增强文章的说服力和感染力，运用了排比手法。 与第五段比较异同处。 提示：同是发展生产，强调同是发展生产，强调“不违农不违农时时”，“以时入山林以时入山林”，“无失其时无失其时”，“勿夺其

28、时勿夺其时”。这些都强调不要耽误生。这些都强调不要耽误生产时机。侧面指出，梁惠王产时机。侧面指出，梁惠王“使民加多使民加多”的目的，就是驱使百姓去打仗，不得民的目的，就是驱使百姓去打仗，不得民心。心。 除了要合理发展生产，制民之产外，除了要合理发展生产，制民之产外，第六段还有孟子教化百姓的主张。第六段还有孟子教化百姓的主张。 应掌握常用文言实词、虚词 违违 时时 胜胜 数数 罟罟 洿洿 斧斧 斤斤 以以 憾憾 树树 衣衣 畜畜 无无 谨谨 庠庠序序 教教 申申 孝孝 悌悌 义义 颁颁 负负 戴戴 王王 词类活用 找出下列加点词和例句用法相同的一项。 例：今媪尊长安君之位例：今媪尊长安君之位 （

29、1）树之以桑）树之以桑 （2）可以衣帛）可以衣帛 （3）然而不王者）然而不王者 （4）王无罪岁）王无罪岁 （5）既来之，则安之 句式 找出下面句式，翻译成现代汉语，并掌握其用法。 （1）或）或或或（2）直）直耳，是耳，是也（也（3）是何异于是何异于（4）未之有也）未之有也 课堂小练1.（5）和例句是使动用法，其他使名词活用为动）和例句是使动用法，其他使名词活用为动词。词。 2.（1）或百步而后止，或五十步而后止或百步而后止，或五十步而后止 有人逃有人逃跑了一百步然后停下来，有人逃跑了五十步然后停跑了一百步然后停下来，有人逃跑了五十步然后停下来。下来。 （2）直不百步耳，是亦走也直不百步耳，是亦

30、走也 只不过没有跑上一只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。百步罢了，那也是逃跑啊。 （3）是何异于刺人而杀之，曰：是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵非我也，兵也？也？” 这种说法和拿刀子刺人，把人杀死后，这种说法和拿刀子刺人，把人杀死后，说说“杀死人的不是我，是兵器杀死人的不是我，是兵器”有什么不同？有什么不同？ （4）未之有也未之有也 不曾有的事情。（宾语前置句）不曾有的事情。（宾语前置句） 答答 案案 胜胜 驴不胜怒，蹄之驴不胜怒，蹄之 黔之驴黔之驴 承受承受 不违农时，谷不可胜食也不违农时，谷不可胜食也 寡人之于国寡人之于国也也 尽尽 此所谓战胜于朝廷此所谓战胜于朝廷 邹忌讽齐王纳

31、谏邹忌讽齐王纳谏 胜利胜利 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 忆忆江南江南 超过超过 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 岳阳楼岳阳楼记记 优美的优美的 百发百中百发百中 成语成语 发射发射 发闾左谪戌渔阳九百人发闾左谪戌渔阳九百人 陈涉世家陈涉世家 征征发、派遣发、派遣 涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发 寡人之于国也寡人之于国也 打打开开 野花发而幽香，佳木秀而繁阴野花发而幽香，佳木秀而繁阴 醉翁亭醉翁亭记记 花开花开 主人忘归客不发主人忘归客不发 琵琶行琵琶行 出发出发 大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发 五人墓碑

32、记五人墓碑记 发出发出 安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉悲哉 五人墓碑记五人墓碑记 发出、抒发发出、抒发 发发愿得补黑衣之数愿得补黑衣之数 触龙说赵太后触龙说赵太后 数目、数目、数量数量 数口之家，可以无饥矣数口之家，可以无饥矣 寡人之于国也寡人之于国也 几、若干几、若干 则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量未易量 六国论六国论 命运命运 扶苏以数谏故，上使外将兵扶苏以数谏故，上使外将兵 陈涉世家陈涉世家 shu shu 屡次屡次 数罟不入洿池数罟不入洿池 寡人之于国也寡人之于国也 c c 密、密、细密细密

33、蒙冲斗舰乃以千数蒙冲斗舰乃以千数 赤壁之战赤壁之战shsh计算计算 数凶凶（1 1）应之以治则吉，应之以乱则凶）应之以治则吉，应之以乱则凶（荀子荀子） （顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；（顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化采取错误的措施就凶险）顺应自然的变化采取错误的措施就凶险）不吉不吉祥，不幸祥，不幸 （2 2）河东凶亦然）河东凶亦然（寡人之于国也寡人之于国也）庄稼收成庄稼收成不好不好（3 3）攘除奸凶）攘除奸凶（出师表出师表）凶残、残暴凶残、残暴 （4 4）敌入而凶）敌入而凶（国语国语）（由于敌人入侵因恐（由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动）惧而喧嚷骚动）恐惧而喧嚷骚动恐

34、惧而喧嚷骚动名词活用作动词名词活用作动词（1 1）填然鼓之）填然鼓之 鼓鼓敲鼓敲鼓（2 2）七十者衣帛食肉）七十者衣帛食肉 衣衣穿穿（3 3）黎民不饥不寒，然而不王者，）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也未之有也 王王称王称王 延伸阅读延伸阅读 阅读下文，完成文后要求阅读下文，完成文后要求 孟子见梁惠王，出，语人曰：孟子见梁惠王，出，语人曰：“望之不似人君，望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒就之而不见所畏焉。卒然问曰：然问曰：天下恶乎天下恶乎定？定？吾对曰：吾对曰：定于一。定于一。孰能一之？孰能一之？对对曰：曰：不嗜杀人者能一之。不嗜杀人者能一之。孰能与之？孰能与之？对对曰：曰：天下莫不与也。

35、王知夫苗乎？七八月之间天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁旱，则苗槁矣。天油然矣。天油然作云，沛然作云，沛然下雨，下雨，则苗浡则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由归之，由水之就下，沛然谁能御之？水之就下，沛然谁能御之？“ 孟子孟子梁惠王章句上梁惠王章句上要求：要求：认真认识和理解孟子的仁政思想认真认识和理解孟子的仁政思想实行仁政是统一天下的根本保证。实行仁政是统一天下的根本保证

36、。 提示：提示：这一章孟子论述了这一章孟子论述了“不嗜杀人者能一不嗜杀人者能一之之”的思想。孟子主张国家统一。实现统一，的思想。孟子主张国家统一。实现统一，孟子反对杀人，也就是反对战争。不嗜杀人孟子反对杀人，也就是反对战争。不嗜杀人者能一之，就是行仁政者能统一天下。者能一之，就是行仁政者能统一天下。 注释：注释：卒：卒：（c c）突然，出人意料。）突然，出人意料。槁：槁：干枯。干枯。油然：油然：盛多的样子。盛多的样子。沛然：大雨沛然：大雨滂沱的样子。滂沱的样子。浡浡(b)(b)：蓬勃的样子。蓬勃的样子。人人牧：牧：治理百姓的人，指人君。牧：牧养，这治理百姓的人，指人君。牧：牧养，这里引申为治理

37、。里引申为治理。由：由：同同“犹犹” 译文译文 孟子谒见梁惠王，出来以后，对人们说：孟子谒见梁惠王，出来以后，对人们说：“远远打远远打量，不像个国君的样子；走近以后，也看不到足以令人敬量，不像个国君的样子；走近以后，也看不到足以令人敬畏的气势。他蓦地问我：畏的气势。他蓦地问我：天下要则那样能够才能安定天下要则那样能够才能安定呢？呢？我回答说：我回答说：天下归于统一就会安定。天下归于统一就会安定。那么谁那么谁能统一天下呢？能统一天下呢？他又问道。他又问道。不随便杀人的国君能统一不随便杀人的国君能统一天下。天下。我回答道。我回答道。那么又有谁来追随他呢？那么又有谁来追随他呢？他又问。他又问。我回答

38、说我回答说天下的人没有谁不愿拥护他的。您知道禾苗的天下的人没有谁不愿拥护他的。您知道禾苗的生长情况吗？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就会枯萎。生长情况吗？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就会枯萎。（但如果）天上又出现降雨云，并降下大雨，那禾苗就会（但如果）天上又出现降雨云，并降下大雨，那禾苗就会生机勃勃地重新生长起来。像这种情况，有谁能改变呢？生机勃勃地重新生长起来。像这种情况，有谁能改变呢？现在各国国君，没有谁不是杀人成性地暴君。倘有一位不现在各国国君，没有谁不是杀人成性地暴君。倘有一位不随便杀人、不草菅人命地君王，那么普天下的人民都会伸随便杀人、不草菅人命地君王，那么普天下的人民都会伸长脖子

39、期待他解救。果真是这样，老百姓归附拥戴他，就长脖子期待他解救。果真是这样，老百姓归附拥戴他，就像水流向低处，湍急迅猛，什么也挡不住啊！像水流向低处，湍急迅猛，什么也挡不住啊！”检查背诵检查背诵 分析：梁惠王对人民施小恩小惠分析：梁惠王对人民施小恩小惠就以为做得很好，实际上与其他就以为做得很好，实际上与其他国君都一样。孟子从王道之始和国君都一样。孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，但这还不够，君王加多的办法，但这还不够，君王对此还应有什么态度呢对此还应有什么态度呢? ? 孟子最后还用了一个比喻，是怎样比的孟子最后还用了一个比喻，是怎样比的? ? 提

40、示：提示：涂有饿莩归罪于年成不好，如同刺人涂有饿莩归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。而杀之，归罪于武器一样。 指导朗读：指导朗读：“狗彘食人食狗彘食人食”句揭露了诸侯贵族的荒句揭露了诸侯贵族的荒淫，朗读时，要表现出说话人的义愤。淫，朗读时，要表现出说话人的义愤。“涂有饿莩涂有饿莩”句要读出其悲愤的语气。句要读出其悲愤的语气。“人死人死”句是借用诸侯国君句是借用诸侯国君的自我辩护的口气，应读得有讽刺意味。用比喻来反的自我辩护的口气，应读得有讽刺意味。用比喻来反驳，应用质问的口吻来读。最后，劝勉梁惠王抛弃虐驳，应用质问的口吻来读。最后，劝勉梁惠王抛弃虐政，施行仁政，应用和缓、劝勉的语

41、气。政，施行仁政，应用和缓、劝勉的语气。 归纳孟子仁政思想归纳孟子仁政思想 提示：发展生产，制民之产，教化百姓，还提示：发展生产，制民之产，教化百姓，还有最后除虐政。总的来说有两点：一是保民，有最后除虐政。总的来说有两点：一是保民，使民无衣食之患；二是教民，用儒家的思想使民无衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。教育人民。 孟子孟子 施仁政施仁政 天下之民至焉天下之民至焉 除虐政除虐政 提示：提示：只有这样施行仁政，只有这样施行仁政，天下之民才能来归顺。天下之民才能来归顺。提示应掌握文言实词、虚词提示应掌握文言实词、虚词 检检 涂涂 饿莩饿莩 发发 岁岁 于于 无无 罪罪 斯斯 至至 练习

42、练习 （1 1）于）于 寡人之于国也寡人之于国也 对于对于 移其民于东移其民于东 到到 无望民之多于邻国也无望民之多于邻国也 比比 颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣 在在 是何异于刺人而杀之是何异于刺人而杀之 跟、与跟、与 (2)(2)通假文字通假文字 则无望民之多于邻国也则无望民之多于邻国也 无通无通“毋毋”，不要，不要。 无失其时无失其时 无通无通“毋毋”，不要，不要。 颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣 颁同颁同“斑斑”，花白，花白。 涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发 涂同涂同“途途”，道路，道路。 小结小结 本文主要阐述了孟子施仁政的主张，要想本文主要阐述了孟子施仁政的主

43、张，要想使民加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，使民加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要使民懂礼仪，受教育，君吃得饱，穿得暖，还要使民懂礼仪，受教育，君王也须革除虐政，这样百姓才能来归服。王也须革除虐政，这样百姓才能来归服。 全文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分全文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分明，以使民加多为主线贯穿全文，思路清晰。明，以使民加多为主线贯穿全文，思路清晰。 句式较整齐，这样气势充沛，增强雄辩力。句式较整齐，这样气势充沛，增强雄辩力。 （1 1）观察、仔细看）观察、仔细看 徐而察之（徐而察之（石钟山记石钟山记）（2 2）考察）考察 向察众人之议（向

44、察众人之议（赤壁之战赤壁之战） 小大之狱，虽不能察，必以情（小大之狱，虽不能察，必以情（曹刿论战曹刿论战） 察临国之政（察临国之政（寡人之于国也寡人之于国也） （3 3）考察后推荐）考察后推荐 察臣孝廉（察臣孝廉（陈情表陈情表）（4 4）明智、精明）明智、精明 水至清则无鱼，人至察则无徒（东方朔水至清则无鱼，人至察则无徒（东方朔答客答客难难 ）察察（1 1）告诉，使人知道告诉，使人知道 今将喻子五篇之诗（今将喻子五篇之诗（汉书汉书）（2 2）明白、知道明白、知道 成语有成语有“家喻户晓家喻户晓” （3 3）比喻比喻 王好战，请以战（王好战，请以战（寡人之于国也寡人之于国也） （4 4）通通“愉

45、愉” 庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与（庄子庄子齐物论齐物论 ）喻喻（1）与）与“弯弯”相对相对 木受绳则直（木受绳则直（劝学劝学）（2）正确的、正直的）正确的、正直的 与贵酋处二十日，争曲直（与贵酋处二十日，争曲直（指南录指南录后序后序） （3）面对、遇到）面对、遇到 与单于相直（与单于相直（汉书汉书） （与单于相面对）（与单于相面对） （4）价值，后写作）价值，后写作“值值” 系向牛头充炭直（系向牛头充炭直（卖炭翁卖炭翁）（5 5）副词，仅，只是）副词，仅，只是 直不百步耳，是亦走也（直不百步耳，是亦走也（寡人之于国也寡人之于国也）（6 6）副词

46、，径直、一直）副词，径直、一直 侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐（侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐（信陵君窃符救赵信陵君窃符救赵）（7 7）副词，竟然）副词，竟然 可以为富安天下，而直为此廪廪也（可以为富安天下，而直为此廪廪也（论积贮疏论积贮疏）直直（1）种植）种植 一年之计，莫如树谷（一年之计，莫如树谷（管子管子） 树之以桑（树之以桑（寡人之于国也寡人之于国也）（2）树立、建立）树立、建立 树帜曰树帜曰“谢庄团练冯谢庄团练冯”（冯婉贞冯婉贞）（3 3）培养）培养 终生之计，莫如树人（终生之计，莫如树人（管子管子）（4 4）树木）树木 夹岸数百步，中无杂树（夹岸数百步，中无杂树（桃花源记桃花源记）（5 5）量词）量词 树木一株、一棵称一树树木一株、一棵称一树树树 译文译文 梁惠王对孟子说：梁惠王对孟子说：“魏国在当时，天下没有比它魏国在当时，天下没有比它更强大得国家了，