从商周古文字思考乾坤卦名构字

1、從商周古文字思考乾坤卦名構字· 兼釋“申（从田）”· 郭靜云搜索該作者其他文章· （中山大學歷史系）提要本文中旨在以甲骨卜辭和青銅銘文的資料，重新審視乾、坤卦名問題。筆者認為乾卦卦名指涉的是天的狀態，即鶡冠子所言：天燥而水生焉。天燥即天乾，甲骨卜辭和先秦傳世文獻均可補正段玉裁上出為乾，下注為濕的看法。關於坤字，以先秦出土及傳世的文獻推論，應與有異體字的關係，表達的是聖地的概念，字本意指雷澤隰地，所以坤字原本也是神聖隰地的意思，即鶡冠子所言：地濕而火生焉。乾、坤二字正好構成天乾地溼的相對意思，可完整地象徵天地宇宙，以及易經中，自然現象間相對而又互補的規律。關鍵詞：先

2、秦信仰、先秦文字、易、乾、坤、雷澤、甲骨卜辭、神話前言在易學的諸多問題中，卦名本旨是被討論不休的關鍵之一。長沙馬王堆帛書、阜陽雙古堆、荊州王家台以及上海博物館竹簡等戰國秦漢易的出土，又為卦序、卦名研究提供了不同的新資料，也在學界中引起廣泛討論。其中乾、坤卦名的異文是常被關注的焦點之一。本文中，筆者將分析甲骨卜辭、金簡文、傳世文獻的記載，從古文字的結構中推究坤字的形成，及其可能的寓意，並兼論乾、坤兩字的相對意義。一、健、順卦名在傳世文獻中，坤卦的卦名或可寫作、川。對此，經學界有兩種相反的看法：一是認為古坤作，此即轉橫畫為，二則認為坤是正字，而、川是假借字。1從出土資料來看，馬王堆帛書周易的坤卦卦

3、名即寫作，而以坤為卦名的資料都較晚出，所以目前第一種看法在學界中占有優勢。如張立文先生認為：如果將或變為易中- -的符號，則成坤卦，故即為坤。2也就是將（或、川）與坤視為古、今字的關係。說卦言：乾，健也。坤，順也。3川的上古音是slun，既是順的聲符，也是其本字4。因之，廖名春先生提出了，就是順5的說法。馬王堆帛書乾卦的卦名為鍵，又恰與說卦所言相應。廖名春先生據此認為：坤卦本名為順（），作為陰陽相對的反對卦，乾、坤對舉，一為柔順，一為健剛，卦畫相反，卦義也相反。6上述這些論點都很合理，雜卦也說：乾剛坤柔。7然而，若鍵（健）、川（順）二字都能完全表達、卦的旨意，又何需改稱乾和坤？健與乾、順與坤，

4、都有語音上的關係，但學者們很少把乾、坤當作無意義的假借字。筆者也認為卦名必定具有深入的象徵意義，不太可能只是單純的假借。二、乾卦卦名索隱（一）上出為乾，下注為濕段玉裁認為：孔子釋之曰：健也。健之義生於上出。上出為乾，下注為濕。故乾與濕相對。8從甲骨文以來，確實可見上與濕的相對文例。甲骨三期卜辭載有： （惟）溼（鄂）年？                甲編15169（惟）溼田（鄂）受年？大吉。（惟）上田（鄂）受年？  

5、              屯南71510乙未卜:今日乙其用，林于溼田，又（祐）正？     屯（春）其新和又（祐）正？吉（惟）新和，屯（春）用，上田又（祐）正？吉。（惟）                    

6、0;             屯南3004 （二）卜辭考證1、上述卜辭中所提及的地名，其字从皿、。饒宗頤先生認為是郇字的假借。11郇國的記錄見於詩曹風下泉：四國有王，郇伯勞之。毛傳：郇伯，郇侯也。鄭玄箋：郇侯，文王之子。爲州伯，有治諸侯之功。12周朝時，郇國位於晉秦間，芮國南邊。其地處在中條山與峨嵋嶺、火焰山的山麓丘陵之間，黃河之東的平原，現屬山西省臨猗縣西南。此地既為旱地，也沒有高原之田，即使在商周時期，其氣候也難以被稱為濕田。西周晚期的多友鼎曾提及郇國

7、，並將郇字寫作（筍），其文載： 癸未，戎伐（郇）、衣孚（卒俘），多友西追，甲申之脣（晨），（搏）于，多友右（有）折首執訊，凡（以）公車折首二百又又五人，執訊廿又三人，孚（俘）戎車百乘一十又七乘，衣（卒）（復郇）人孚（俘）。13 西周末期和春秋早期的伯筍父；鄭伯筍父甗14；筍伯大父15；伯筍父鼎16；鄭伯筍父鬲17；筍侯匜18，都屬於郇國的禮器，其郇字寫作。郇、筍字讀音均从旬，上古音為whin；但字的讀音从，上古音為wa，與旬發音較遠。況且沒有任可記載顯示，郇國早在殷商時期即已出現，故饒宗頤先生的釋讀仍有問題。筆者推論，或應讀為鄂，指鄂國，亦即出現於殷末故事中的封國，如戰國策

8、趙策三謂：鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也。鬼侯有子而好，故入之於紂，紂以為惡，醢鬼侯。鄂侯爭之急，辨之疾，故脯鄂侯。史記殷本紀亦載曰：以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不塤淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之彊，辨之疾，並脯鄂侯。19鄂國在殷周時期位於今河南省南部，沁陽縣西北。此處既有銅山的上田，亦有沁水流域的溼田。鄂字的上古音是hk，从咢得聲，另作噩或。鄂國可見於西周晚期的金文記載，禹鼎曰：唯噩（鄂）侯（馭）方率南淮尸（夷）、東尸（夷），廣伐南或（國）、東或（國），至于歷內20從殷商晚期到春秋戰國時期，都有鄂國禮器出土，如早期的鄂叔簋21、鄂叔尊22 、鄂侯弟季簋2

9、3、鄂侯弟季卣24、鄂侯弟季尊25、鄂季父簋26；西周晚期的鄂侯馭方鼎27、鄂侯簋28、叔鄂父簋29；戰國時期鄂君啟車節30、鄂君啟舟節31等。從字形和時代的紀錄來看，將應讀為鄂為宜。2、學界對字的看法頗不一致，有讀作徙者，也有認為讀作延者。3、林字在甲骨文中多指涉方國，但此處用作動詞，應指森林中的狩獵。4、為否詞，即不要的意思32。5、甲骨文之屯字均借作春字。6、甲骨文之字从口、禾，因此溫少峰和袁庭棟先生將該字隸定作和，可從。卜辭中有和月的說法，這裡應指可食新禾的月份，亦即秋月33。因之，該卜辭描述的應是：以新秋之禾與王所獵的獲物來祈求明年之豐歲。 （三）釋義上述卜辭的重點，乃上田

10、鄂和溼田鄂兩地的相對。如同詩邶風簡兮謂：山有榛，隰有苓。溼即从土的隰字異文，溼、隰在文獻中用以表達低下的平川，如書禹貢:原隰厎績，至于豬野 。孔安國傳:下濕曰隰。34簡言之，上下相對與上溼（隰）或乾濕相對，在先秦文獻中是可互通的。所以乾卦以乾命名。鄭吉雄先生在段玉裁的論點上再作詮釋，其謂：上出為太陽上升，指太陽曝曬萬物，也乾燥了萬物，故與流水下注的濕字為相對。35雖然乾的篆字从日（說文小篆作），但籒文卻寫作从星的（）36。雖然乾卦是太陽的象徵，乾字的左下部亦近似昜的古字，但我們仍無充足的證據可用太陽的形象來詮釋其字義。尤其以太陽來通稱日，是東漢以後纔出現的說法。況且，從上濕的相對來說，日與水的

11、組合並非乾坤，而是離坎卦的相對。坎卦曰：水流而不盈，行險而不失其信天險不可升野。地險，山川丘陵也。象曰：水洊至，習坎。離卦曰：離，麗也。日月麗於天。說卦曰：坎為水、為溝瀆。離為火、為日、為電。37可見，鄭吉雄先生的推測並不合乎其所象徵的意象。事實上，筆者認為段玉裁的解釋即已足夠，實不必再多作詮釋。將天地乾坤視為乾溼的意思，有其一定的道理。鶡冠子度萬云： 地濕而火生焉，天燥而水生焉。38 坤地不生雨露而生火，然其本質為濕；乾天雖生雨露，但其本質為燥。是故，段玉裁將乾視為乾燥之意，確有實據，因為這就是天的本質。三、推論坤卦名的本意（一）坤字釋疑學者們接受乾為乾燥的說法，並循而將

12、坤卦的川名解作濕地。可是，在坤卦被命名為川的文獻中，乾卦反而被稱作健，並未見有乾、川對稱的例子。所以唯有從坤字作討論，纔可以釐清乾、坤相對的意義。鄭吉雄先生進一步推論坤字的本意，認為坤寫為川並不是假借那麼簡單，其雖與水象有關，但非指窪地的沼澤河流，而是指雨水積雲、閃電、下雨、流源縱橫，而成大川39。可是，雨露屬天物，是由天所生的水象，不可能被視為坤的表意範疇。據易經所載，雨露是坎震（水雷）屯卦的形象，其謂：雷雨之動滿盈。又或震坎（雷水）解卦亦謂：天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼。40此外，雲雨也可以直接被視作乾卦的形象。乾曰：時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。彖曰：大哉乾元，萬

13、物資始。乃統天，雲行雨施，品物流形。41說卦云：乾，天也。坤，地也。42雲雨雷電由天所生而降於地，所以在乾坤的相對中，雷雨為乾的範疇，若強以之詮釋坤義，實屬不妥。鄭吉雄先生的論述前提，是將申當作電，而視為坤字的義符，但申的本意並非雷電43，坤的主要義符也不是申，而是土，至於申的偏旁作用則需再作思考。廖名春先生認為：坤卦本為卦，坤是後起的會意字，坤左為卦名當後起。44坤字在戰國時期的古璽中已常用作人名45，其出現絕不晚於簡帛的易書，但直至阜陽漢簡之前，尚未見有用作卦名的例子，因此目前還不能肯定先秦時期有無坤字卦名。此外，申的上古音為sln46，與川的古音slun雖有不同，但亦相去不遠。儘管廖名春

14、先生不認為申是坤的聲符，但其仍具有作為坤字聲符的合理性。只是在聲符之外，申字或許也兼作義符，這尚需進一步探討。廖名春先生認為，坤的本意在於表達坤卦土位在申的方位概念47。此說有其道理，但也有不少的疑問。許慎說文確實提及土位在申也，但易乾鑿度也說：坤養於西南方，位在六月坤位在未。又言：坤漸七月。48這兩說並無矛盾，坤的方位含六、七（未、申）二月的望月和七（申）月的生月，六月生後七日，日進入坤的範圍，故坤位在六月、其位在未；七月生於坤的範圍中，故坤漸七月。廖名春也認同此解，並釋之曰：這是由八卦對應十二地支未能周全一一相應造成的。49但他認為土位在申纔是準確的，而土位在未則屬錯誤。但筆者認為這兩種說

15、法皆準確，並沒有衝突。所以，坤字與土位在申的觀念雖然有關，但還不能作為其本義的最終定論。 （二）先秦从申字的族類筆者擬從坤的字形結構另作推論。甲骨金文中有不少从申的字彙。其一是从雙口的、（），亦即神的古字。其刪去口形後，即借為地支的（申）字。兩周秦漢時期，都可見到从口的，此即神字，如西周晚期的此鼎作；此簋作； 史壺作50；上海博物館竹簡作；馬王堆帛書作。然從西周時起，無口的申也開始用以表示神義。其二是从雨滴的（）字，係電的古字，表達雷電暴雨的現象。從西周時起，雨滴被改成雨字偏旁，形成了電字。其三是从雙木的（），可視為柛的古字。其四是从川的（，或隸作）。其五是从皿的（）。其六

16、是从雙田的（，或隸作）。1、據筆者的考證，、（、申）為雙嘴夔龍的象形，商周青銅器紋飾中都可見該字雛型。51所以甲骨文中从申的字體都含有神的字義，以表達商人所崇拜的自然現象，以及與夔神有關的對象或夔神的化身。有（神）字的卜辭如： 卜貞：告神于河                           合集1341352 其中

17、的神即為被崇拜的對象。 王（占）曰：惟甲茲鬼？惟介，四日，甲子，充雨，神。未酉卜，貞：自今五日雨？二告壬戌神不雨？                                 合集1086 在刻辭中，驗辭皆與卜辭相關，用以回答王的提問。在此王問的

18、是鬼，其答案也與此相關。不論任何時代，人們都很擔心無法區別鬼神，遠遊有云：因氣變遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。九思哀歲云：神光兮熲熲，鬼火兮熒熒。53巫人的責任在於幫助君主獲得神的協助，掃除鬼物的迫害，故須有分別鬼神的能力。此段卜辭正好記載了此類事項。王在甲子前四日，即未酉日占卜鬼氣的問題。為了回答王的提問，巫師卜問曰自今五日雨？又問：壬戌神不雨？亦即壬戌日，天神會否降下雨露？到了甲子日有雨，所以鬼氣將被消滅，確定神將前來。據占卜過程和卜辭的靈驗可知，商代巫師仰賴甲子日是否降雨，以確定有無鬼氣？神是否前來。自商代以來，文化中已形成了天降神的神祕概念，這並不是某種抽象觀念，而是由觀察雲霓、雷電、雨露等

19、自然現象而來自然神概念。此一觀念從商代一直保留到漢代，所以傳世文獻中也可見到相關的記載，如九歌山鬼曰：杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。雨就是神靈，古文霝字的初義即源自神靈雨。淮南子覽冥曰：昔者師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風雨暴至。可見神物下降的憑證即是風雨暴至。論衡龍虛曰：天地之間，恍惚無形，寒暑風雨之氣乃之謂神。54，更可謂一語道破。這些材料都說明所謂降神，實即降雲霓、雷電、雨露等現象。由於神字在古代僅限於表示天神，土、河、山、川的神靈各有名號，不稱為神，所以說文纔定義曰：神，天神。55既然神為天神，且掌管雨露，所以古人纔會舞雩祈神降雨（合集13407、13408）。卜辭中也有新春請神降

20、臨以保證豐年的例子（合集14、9503、9505、13414）。2、尚書舜典曰：慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時敘；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風雷雨弗迷。帝曰：格汝舜！詢事考言，乃言厎可績，三載，汝陟帝位。 舜讓于德，弗嗣。孔安國傳：風雨明舜之德合於天。史記五帝本紀也載曰：舜入于大麓，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。56在這些神話描述中，暴雨是天命的明證。也就是說雷電、暴雨，都是昊天降下詔命或賜恩的方法。是故，雷電暴雨本身即是神靈的顯現，便有神符作用，電字也始終从申。甲骨文中，電是指雷電降雨等，整個暴雨的現象。3、花東53載： 戊卜：以柛？一戊卜：其柛？一 其中

21、柛字代表受祭祀者，整理者的理解也如此。57柛應指古代的神木信仰。4、合集14357載：  庚午卜，貞：今牧示 雖然卜辭殘缺，但牧應為官名，而示字則用作動詞，表達祭祀的意思。牧示是指牧人祭祀，係被崇拜的對象，應即神川的信仰。5、字卜辭殘缺，用意不明。6、至於（）字，在甲骨文中均用作地名。 （三）釋從字的發展脈絡來看，這應是雷的本字。可是，此字在商周時期並未用以表達雷電的雷，而是作為地名，後又用作人名。然而，當時的人名經常用以表示此人的家鄉所在，因此用作人名者，或許仍是從地名發展而來。甲骨卜辭載曰： 卜，行貞：今夕亡咎？在正月在卜。在  

22、        合集24364壬午卜，行貞：今夕亡咎？在正月在丘卜。癸未卜，行貞：今夕亡咎？在正月在丘卜。               合集24367 丘和是正月新歲出生時，商王乎神、占卜的地方。筆者以為，這並非一般地名，而是古籍、神話中所見帶有雷字的地名。依古籍，名稱中含雷字的地方，通常都具有一些神祕性，其例如下。第一史記五帝本紀曰：黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，

23、是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子。索隱引皇甫謐云：一曰雷祖。次妃方雷氏女。皇甫謐以青陽為少昊，乃方雷氏所生。山海經海內經亦云：黃帝妻雷祖。58其意即指黃帝的正妃出生於雷地。第二，謂堯帝塚墓在雷縣。張守節史記正義引括地志曰：堯陵在濮州雷澤縣西三里。雷澤縣本漢城陽縣也。59郭璞注山海經海內東經云：今城陽有堯冢靈臺。雷澤在北也。河圖曰：大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲。60雷澤不僅是堯塚地，也是伏羲的出生地。第三是關於舜帝的傳說。又有說舜姓姚，代表其故鄉在雷澤。括地志曰：舜姚姓。去虞三十里有姚丘，即舜所生也。生姚丘。姚墟在濮州雷澤縣東十三里。孝經援神契云舜生於姚墟。當然，我們很難知道卜辭中的雷丘與傳說中

24、的雷澤縣姚丘有多少實際的關係，但是文獻中的雷地確實具有研究者無法忽視的神祕色彩。史記五帝本紀曰：舜耕歷山，漁雷澤。裴駰史記集解引鄭玄曰：雷夏，兗州澤，今屬濟陰。尚書禹貢亦言：濟河惟兗州，九河既道，雷夏既澤，灉、沮會同。桑土既蠶，是降丘宅土。史記夏本紀則重覆了這段話。孔安國傳曰：雷夏澤名。孔穎達正義：雷澤在濟陰城陽縣西北。61關於歷山，括地志言：蒲州河東縣雷首山，一名中條山，亦名歷山。此山西起雷首山，東至吳阪，凡十一名，隨州縣分之。歷山南有舜井。關於雷夏澤，其又言曰：雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北。山海經云雷澤有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷也 。顯然，括地志將舜帝的出生地聯繫到雷神的居所。淮南子墜形也

25、說：雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。周易隨卦象則云：澤中有雷，隨。郭郛先生曾對數個不同的雷地進行過探索，發現它們背後都有神話故事。62此外，神話中除了雷澤之外，還有雷淵、雷泉等水名，如楚辭招魂云：西方之害，流沙千里些；旋入雷淵，爢散而不可止些。文選版本即作雷泉。63從文獻對幾個雷地的記載來看，筆者認為卜辭裡所提到的和丘應非普通的地名，商王在新生年正月時於雷地進行占卜，且強調其占卜的地點，也不會是純粹出於偶然。丘在殷商神祕觀念中應是頗為重要的靈丘，（雷）的概念應如聖地一般，而且這樣的概念從殷商以來一直存在，漢代以後的文明也傳承了下來。故邵雍觀物吟（月窟天根詩）云：地逢雷處見天根。64在甲骨卜辭中

26、，在處進行占卜，與祈求昊天綸音的信仰是一致的。或許古人認為，是天神經常降臨之處，故文獻中也保留了神降居於雷澤的信仰。字在甲骨文中都作地名用。殷末周初金文中，另有以作人名或氏姓的例子，這也與傳世的記載一致，據傳說黃帝正妃的氏即是雷。西周早期甗（雷甗）的器主名號寫从四田之（應隸作）65。西周早中期的師旂鼎則將字寫作，用作人名66。在西周早中期形狀為馬形的盝駒尊銘文中，該字寫作从雨的、，卻用指地名。銘文謂：勇雷騅子，意指靁地出產的良馬。67然據我們對靁地所知，或許可以考慮，靁地馬在古人心目中具有神馬的形象。春秋晚期洹子孟姜壺將之寫作、，這是齊侯親屬的氏姓。68只是，字在西周晚期的楚公逆鎛銘文中不用作

27、地名、人名，也不用作雷雨之雷，而是用來形容逆鎛的形容詞，其可理解為雷聲之鎛。69不過因字未見用作自然雷雨之意，所以這樣的理解恐怕是出自後世的解讀，不足以闡明當時人的觀念。山海經大荒東經曰：東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。這段文字描述了雷鼓從雷澤獸而來的神話情節。而文獻裡的雷鼓則是殷祭等重大祭禮中所用的樂器，如周禮地官鼓人曰：以雷鼓鼓神祀。鄭玄注：雷鼓，八面鼓也。神祀，祀天神也。周禮春官大司樂又曰：靁鼓靁鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞。冬日至，於地上之圜丘

28、奏之。70進而言之，雷鼓或雷鎛的雷字，或非單純地描述鼓音高大，而是指其具有通天達神的神聖能力。正因雷鼓有神祕的來源，是用雷澤神獸的皮製造的，所以在祭天祭神時，雷鼓具有崇高的神能。銘文中的雷鎛，其意指應亦類同。此外，金文中的字亦借指罍禮器71，作此義時，或可寫作从皿的72、从金的73。但這屬假借，與本文的論述無關。縱觀之，迄今仍未見有先秦出土文獻將字用作雷電的意思。楚簡中的雷字已寫作不从申，而从雨的（靁）或从雨、土的（）。在包山簡中，靁和的寫法分得很清楚。不从土的靁乃用以表達雷鼓的意思（第174-175簡），而从土的字則作地名（第85簡）74。上博簡容成氏第13簡言： 昔者靜（舜耕）於

29、（鬲）丘，匋（陶）於河賓（濱），魚（漁）於澤，孝羕（養）父母，以善其新（親），乃及邦子。75這段文字又是講述舜漁於雷澤的事情，而用从土的字。該字應亦是壘的古字。基本上，或靁字在先秦甲、金、簡文中多指地名和人名，晚期纔轉義為禮器。不過在卜辭和神話中，並不是普通的地名，而是一種類似神聖地區的信仰。觀察字義的發展和神話記載，可知：古代電字廣泛表達雷電暴雨的形象，而雷字原本沒有雷聲的意思。在甲骨文中，丘為類似（土）字的壘堆、土坵的形狀，亦即壘處。雷神的名號，或許不是源自雷電，而是居於雷地的神（雷公與河伯的名號相類，即指雷地之公、雷地之神），不過因為雷神能主宰雷電暴雨，雷字遂從雷神的居地轉義為雷聲。而根

30、據神話，在雷澤確實可以聽到天的旨命，聽到天聲。古代的字寫从申，與（神）、（電）、柛、等字在結構上均屬會意字，申形偏旁表達崇拜對象或神祕、神聖的現象，田偏旁則表達此字與田、土的關係，亦即聖地的概念。 （四）推論與坤的關係從先秦古文及漢代以後的文字異體中，筆者發現許多从土的字都有从田的異文。1、封字是土、田互換最早的例子。殷末時，封字寫从田的，其字例可見於封卣和封祖乙觶的銘文中76，戰國晚期，封字在二十一年啟封令戈上的寫法也相同77。戰國中晚期，封字在中山王鼎和中山王方壺上寫作从、又（寸）的（）78。而春秋魯少司寇盤則將封字寫作从土的（）。79商代田字大多指狩獵田，而土則泛指某地區、領土

31、，或地方神（社）。但田的字義也包括在土的範圍中，兩者互換，其字義仍易於理解，尤其殷末後，田字也可用指某地區或領地，更接近土的字義。2、據玉篇，域字的古文寫作从田的，西周中期的簋也確有此字。80从土的字形通用較晚，可能是到了戰國晚期纔出現的字。3、據說文，社字古文从木土，寫作，中山王鼎、上博簡鬼神之明第2簡背的社字寫法即如此。81此外玉篇示部亦有从水土的社字異文，而川篇、四聲篇海、字彙補另有將土改作田的82。从田的社字出現較晚，不過字雖然尚未見於先秦出土文獻中，但原則上仍可能源自戰國或漢代。4、壖字在說文中寫作从田的；玉篇則載有、堧兩個異體字83，同屬土、田互換的寫法。5、據方言所載，場字有从田

32、的字異文。846、疆字據玉篇和字彙補，可另寫作从田的，或不从弓的，亦為田、土互換的例子。857、町字在玉篇和集韻中另有和的寫法。868、壅字據玉篇、字彙、正子通，又可寫作。879、說文解字阜部：陸，高平地。從涱從坴，坴 亦聲，力竹切。字彙補田部：，古陸字，見升菴外集。8810、塍字可寫作、等，其土、田構造可互換。8911、埒字可寫作。9012、關於畿字，說文田部曰：天子千里地。以逮近言之則言畿。從田幾省聲。此字亦可作从土的。9113、墥字，集韻又作。9214、磽字有从石、从土（墝），和从田（）三種寫法。9315、圳與甽也屬同一字的異文。 筆者推測，與坤可能也屬於類似的異體字關係。在戰

33、國文字中，坤與(雷)都常用作人名，也少見用作其它意思。從讀音來說，田、畾在漢代以後成為很多字的聲符，表示lei的讀音，但古代田字讀為lhn。是故，字原來的讀音變得難以考定，與神、電、柛等同一系列字，可能都從申得聲。如同圳與甽今日讀音較遠，但其上古音都是kwn 94。文獻中，字被改寫作雷，且都指與雷澤隰地相關的地名。如果坤與有異體字的關係，則坤字原本就有神聖隰地的意思，據此可見，乾、坤二字正好構成天乾地溼的相對，即鶡冠子所言：地濕而火生焉，天燥而水生焉，象徵完整的天地宇宙，以及易經中自然現象彼此相對而互補的規律。總結據上所論，乾卦的卦名乃表達天的狀態，即鶡冠子所言：天燥而水生焉。天燥即

34、天乾，段玉裁以為：上出為乾，下注為濕。甲骨卜辭和先秦傳世文獻均可為其補充。至於坤卦的卦名，本文以先秦出土及傳世文獻推論，坤與應有異體字關係，其表達一種聖地概念，字的本意指天神所降而聖人所居的雷澤隰地，所以坤字原本就有神聖隰地的意思，即鶡冠子所言：地濕而火生焉。乾、坤二字正好構成天乾地溼的相對意思，象徵完整的天地宇宙，以及易經中自然現象彼此相對而互補的規律。 本文刊载於周易研究2011年02期  參考文獻一、出土文獻（以年代早晚排序）中國社會科學院考古研究所編著，殷墟花園莊東地甲骨，昆明：雲南人民出版社，2003年。董作賓，小屯第二本殷虛文字甲編圖版，臺北：中央硏究

35、院歷史語言硏究所，1976年。屈萬里，小屯第二本殷虛文字甲編考釋，臺北：中央硏究院歷史語言硏究所，1961年。中國社會科學院歷史研究所編、郭沫若主編，甲骨文合集，北京：中華書局，1982年。中國社會科學院考古研究所編，小屯南地甲骨，中華出版社19801983年。中國社會科學院考古研究所編、王世民主編，殷周金文集成修訂增補本，北京：中華書局，2007年。中國社會科學院考古研究所編，殷周金文集成釋文，香港：中文大學中國文化研究所，2001年。劉信芳，包山楚簡解詁，臺北：藝文印書館，2001年。馬承源主編，上海博物館藏戰國楚竹書（二），上海：上海古籍出版社，2002年。馬承源主編，上海博物館藏戰國楚

36、竹書（五），上海：上海古籍出版社，2005年。 二、傳世文獻（以年代早晚排序）魏王弼、晉韓康伯注、唐孔穎達等正義，周易正義，十三經注疏，臺北：新文豐出版公司，2001年。漢孔安國傳、唐孔穎達等正義，尚書正義，十三經注疏，臺北：新文豐出版公司，2001年。漢毛公傳、鄭玄箋、唐孔穎達等正義，毛詩正義，十三經注疏，臺北：新文豐出版公司，2001年。漢鄭玄注、唐賈公彥疏，周禮注疏，十三經注疏，臺北：新文豐出版公司，2001年。戰國楚屈原著、宋洪興祖補注，楚辭補注，臺北：大安出版社，2004年。陸佃注，鶡冠子，臺北：藝文印書館，1965年。郭郛，山海經注証，北京：中國社會科學出版社，2004年

37、。漢劉向集錄、范祥雍箋證、范邦瑾協校，戰國策箋證，上海：上海古籍出版社，2006年。漢劉安編、何寧撰，淮南子集釋，北京：中華書局，1998年。漢司馬遷撰、日瀧川龜太郎會注考證，史記會注考證，臺北：大安出版社，1998年。漢許慎著、清段玉裁注，說文解字注，臺北：藝文印書館，1966年。漢王充撰、黃暉撰校釋、劉盼遂集解，論衡校釋附劉盼遂集解，北京：中華書局，1990年。漢鄭玄注、清黃奭學，易乾鑿度，臺北：藝文印書館，1971年。宋邵雍，擊壤集，臺北：廣文書局，1988年。 三、近人論著中華民國教育部國語推行委員會，異體字字典，臺北：中華民國教育部，2002年，網絡版，http:/dict

38、..tw.何琳儀，戰國古文字典，北京：中華書局，2004年。郭靜云，甲骨文中神字的雛型及其用義，古文字研究二十六輯，北京：中華書局，2006，頁95-100。郭靜云，由禮器紋飾、神話記載及文字論夏商雙嘴龍神信仰，漢學研究第二十五卷，第二期，臺北：國家圖書館，2007年，頁1-40。郭靜云，夏商神龍祐王的信仰以及聖王神子觀念，殷都學刊，2008年第1期，頁1-11。張立文，帛書周易注譯，鄭州：中洲古籍出版社，2008。裘錫圭，說，古文字研究一輯，北京：中華書局，1979年，頁121-124。溫少峰、袁庭棟，殷墟卜辭研究科學技術邊，成都：四川省社會科学院出版社，19

39、83年。廖名春，坤卦卦名探原兼論八卦卦氣說產生的時代，東南學術，2000年第1期，頁13-18。廖名春，周易乾卦新釋，社會科學戰線，2008年第3期，頁37-46。漢語大字典編纂委員會編，漢語大字典，武漢：湖北辭書出版社、成都：四川辭書出版社，1986-1990年。鄭吉雄，從太一生水試論乾彖所記兩種宇宙論，簡帛第二輯，上海：上海古籍出版社，頁139-150。羅福頤主編、故宮博物院編，古璽彙編，北京：文物出版社；香港：中華書局香港分局，1981。饒宗頤，殷代貞卜人物通考，香港：香港大學，1959年。Karlgren B. Grammata serica recensa. Götebor

40、g: Elanders Boktryckeri Aktiebolag, 1964.Starostin S. (project leader). Database query to Chinese characters. The Tower of Babel. http:/starling.rinet.ru/cgi-bin/query.cgi?root=config&morpho=0&basename=datachinabigchina. （編者按：本文收稿日期爲2011年12月18日。）1廖名春，坤卦卦名探原兼論八卦卦氣說產生的時代，東南學術，20

41、00年第1期，頁13-14。2張立文，帛書周易注譯，鄭州：中洲古籍出版社，2008，頁235。3魏王弼、晉韓康伯注、唐孔穎達等正義，周易正義，十三經注疏，臺北：新文豐出版公司，2001年，頁677。4川與順兩個字的高本漢編碼都是0462，參Karlgren B. Grammata serica recensa. Göteborg: Elanders Boktryckeri Aktiebolag, 1964; Starostin S. (project leader). Database query to Chinese characters. The Tower of Babel.

42、http:/starling.rinet.ru/cgi-bin/query.cgi?root=config&morpho=0&basename=datachinabigchina.5廖名春，坤卦卦名探原兼論八卦卦氣說產生的時代，頁15。6廖名春，周易乾卦新釋，社會科學戰線，2008年第3期，頁38。7魏王弼、晉韓康伯注、唐孔穎達等正義，周易正義，頁697。8漢許慎著、清段玉裁注，說文解字注，臺北：藝文印書館，1966年，頁740下。9董作賓，小屯第二本殷虛文字甲編圖版，臺北：中央硏究院歷史語言硏究所，1976年（後引作甲編）；另參屈萬里，小屯第二本殷虛文字甲編考釋，臺北：中央硏

43、究院歷史語言硏究所，1961年，頁204。10中國社會科學院考古研究所編，小屯南地甲骨，中華出版社19801983年（後引作屯南）。11饒宗頤，殷代貞卜人物通考，香港：香港大學，1959年，頁583。12漢毛公傳、鄭玄箋、唐孔穎達等正義，毛詩正義，十三經注疏，臺北：新文豐出版公司，2001年，頁458。13中國社會科學院考古研究所編、王世民主編，殷周金文集成修訂增補本，北京：中華書局，2007年（後引作集成）；中國社會科學院考古研究所編，殷周金文集成釋文，香港：中文大學中國文化研究所，2001年。集成器號2835，現藏於 陝西省歷史博物館。14集成器號4350；925，兩件藏處不明。

44、15集成器號4422，現藏於上海博物館。16集成器號2513-2514，現藏於臺北故宮博物院。17集成器號730北京故宮博物院。18集成器號10232，現藏於山西省博物館。19漢劉向集錄、范祥雍箋證、范邦瑾協校，戰國策箋證，上海：上海古籍出版社，2006年，頁1131；漢司馬遷撰、日瀧川龜太郎會注考證，史記會注考證，臺北：大安出版社，1998年，頁55。20集成器號2833、2834，現藏於中國歷史博物館（國家博物館）。21集成器號3574，現藏於上海博物館。22集成器號5855，藏處不明。23集成器號3668，現藏於洛陽市博物館。24集成器號5325，現藏於上海博物館。25集成器號5912，

45、現藏於襄樊市博物館（青全）。26集成器號3669，現藏於上海博物館 。27集成器號2810，現藏於上海博物館。28集成器號3928-30，現藏於臺北故宮博物院。29集成器號4056，現藏於中國歷史博物館（國家博物館）、上海博物館、Ashmolean Museum of Art and Archaeology, Oxford, UK（英國牛津雅士莫里博物館（彙編）。30集成器號12110-12112，現藏於中國歷史博物館（國家博物館）、安徽省博物館。31集成器號12113，現藏於中國歷史博物館（國家博物館）。32裘錫圭，說，古文字研究一輯，北京：中華書局，1979年，頁121-124。

46、33溫少峰、袁庭棟，殷墟卜辭研究科學技術邊，成都：四川省社會科学院出版社，1983年，頁8889。34漢毛公傳、鄭玄箋、唐孔穎達等正義，毛詩正義，頁275；漢孔安國傳、唐孔穎達等正義，尚書正義，十三經注疏，臺北：新文豐出版公司，2001年，頁233。35鄭吉雄，從太一生水試論乾彖所記兩種宇宙論，簡帛第二輯，2007年，頁141。36漢許慎著、清段玉裁注，說文解字注，頁740下。37魏王弼、晉韓康伯注、唐孔穎達等正義，周易正義，頁261-263；270；682-683。38陸佃注，鶡冠子，臺北：藝文印書館，1965年，頁20。39鄭吉雄，從太一生水試論乾彖所記兩種宇宙論，頁150、143。40魏

47、王弼、晉韓康伯注、唐孔穎達等正義，周易正義，頁74；339。41魏王弼、晉韓康伯注、唐孔穎達等正義，周易正義，頁50；27。42魏王弼、晉韓康伯注、唐孔穎達等正義，周易正義，頁678。43郭靜云，由禮器紋飾、神話記載及文字論夏商雙嘴龍神信仰，漢學研究，2007年，第二十五卷，第二期，頁1-40。44廖名春，周易乾卦新釋，頁38。45何琳儀，戰國古文字典，北京：中華書局，2004年，1120。46高本漢編碼0385a-e.47廖名春，坤卦卦名探原兼論八卦卦氣說產生的時代，頁16-18。48漢鄭玄注、清黃奭學，易乾鑿度，臺北：藝文印書館，1971年，頁六。 49廖名春，坤卦卦名探原兼論八

48、卦卦氣說產生的時代，頁17。50集成器號2821-2823，現藏於岐山縣博物館、陝西省歷史博物館；集成器號9718，現藏於藍田縣博物館。51郭靜云，由禮器紋飾、神話記載及文字論夏商雙嘴龍神信仰；郭靜云，夏商神龍祐王的信仰以及聖王神子觀念，殷都學刊，2008年第1期，頁1-11。52中國社會科學院歷史研究所編、郭沫若主編，甲骨文合集，北京：中華書局，1982年（後引作合集）。53戰國楚屈原著、宋洪興祖補注，楚辭補注，臺北：大安出版社，2004年，頁249、543。54戰國楚屈原著、宋洪興祖補注，楚辭補注，頁115；漢劉安編、何寧撰，淮南子集釋，北京：中華書局，1998年，頁443；漢王充撰、黃暉

49、撰校釋、劉盼遂集解，論衡校釋附劉盼遂集解，北京：中華書局，1990年，頁285。55漢許慎著、清段玉裁注，說文解字注，頁3上。56漢孔安國傳、唐孔穎達等正義，尚書正義，頁83-84；漢司馬遷撰、日瀧川龜太郎會注考證，史記會注考證，頁32。57中國社會科學院考古研究所編著，殷墟花園莊東地甲骨，昆明：雲南人民出版社，2003年（後引作花東），頁1582。58漢司馬遷撰、日瀧川龜太郎會注考證，史記會注考證，頁22；郭郛，山海經注証，北京：中國社會科學出版社，2004年，頁896。59漢司馬遷撰、日瀧川龜太郎會注考證，史記會注考證，頁29。60郭郛，山海經注証，北京，中國社會科學出版社，2004年，頁735。61漢孔安國傳、唐孔穎達等正義，尚書正義，210-212；漢司馬遷撰、日瀧川龜太郎會