先秦散文研究

1、第一编 先秦散文研究第一章第一章 先秦散文概述先秦散文概述一、先秦散文的分类一、先秦散文的分类 1、分为历史散文与诸子散文两大类。、分为历史散文与诸子散文两大类。2、分为三部分: 第一、巫卜之文,包括易经、易传、老、庄、 山海经和屈原、宋玉的赋体杂文; 第二、史家之文,包括尚书、春秋、国语、左传、战国策; 第三、私家著述,包括先秦诸子。（郭预衡中国散文史3、三分、三个阶段、三个系列： 第一，巫卜之辞（这是先秦散文的萌芽和总源头，殷及殷周之际） 第二，历史(史传）散文（由未知向已知领域的转变，西周至春秋战国之际） 第三，诸子散文（春秋末至战国） 卜筮之辞（探求未知）巫巫 历史散文（反思历史）史史

2、 诸子散文（设计未来）士士 第一是创始性。 1、经学角度，产生“元典”的时代 2、文学角度 ，具有创新意义。（文学艺术的起源、文学体裁的产生、思想体系的形成、艺术手法的探索、文学流派的开创） 第二是综合性。 文史哲不分，文学为学术。 第三是实用性。 第四是随意性。放言无忌，有各自独立的思想体系。二、先秦散文的特点 三、先秦散文的源头巫卜之辞 甲骨文实物图片 甲骨文的诞生，代替了“结绳记事”，成为单纯记录人的生存活动以及与其有关的自然现象的工具。甲骨文是卜辞。文字与龟甲兽骨的结合，具有某种神秘的、超自然的性质。甲骨文包括多方面的内容，这些内容反映了当时人类企图把这些偶然的现象、偶然的成功与胜利变

3、为必然性的一种虔诚而又带有神秘色彩的愿望，但是，这种思维活动，这种具有普遍意义的观念仅仅存在于记录者(卜筮者)的头脑之中，而没有反映在文字里。（一）殷墟甲骨卜辞1、甲骨卜辞产生的文化背景商朝行巫政，巫（Shaman)君(Emperor)合一，重祭祀和占卜。 礼记表记：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 帝王世纪载商汤“斋戒剪发断爪，以己为牲，祷于桑林之社雨乃大至。” “王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长”（陈梦家商代的神话与巫术） 据统计，目前已发现的甲骨有十余万片，文字多达五千多个。从内容上看， 大量是商朝统治者的卜辞， 涉及天文、 星象、 祭祀、 征伐、 田猎、 婚丧、 交往等二十

4、余项。（胡厚宣战后南北所见甲骨录）。 2、从形式上看， 甲骨文一般有固定格式，少量的卜辞还很完整。有： 叙辞（占卜日期， 主持者：贞人的姓名） 命辞（占卜的内容，通常以“贞”字领起，又称“贞辞”） 占辞（占卜所判断的吉凶或徵兆） 验辞（应验与否） 其中命辞最重要。其中命辞最重要。戊子卜，殻。/贞帝及今四月令雨，贞帝弗其及今四月令雨。/王占曰：丁雨，不亩辛。/旬丁酉允雨。（乙3090）己巳，王卜。贞：今岁商受年？王占曰：己巳，王卜。贞：今岁商受年？王占曰：吉。东土受年？吉。南土受年？吉。西土吉。东土受年？吉。南土受年？吉。西土受年？吉。北土受年？吉受年？吉。北土受年？吉。 （己巳日，王占卜，问：

5、今年商会获得大丰年吗？（己巳日，王占卜，问：今年商会获得大丰年吗？王占卜后说：兆象吉利。东土会获丰年吗？兆象吉王占卜后说：兆象吉利。东土会获丰年吗？兆象吉利。南土会获丰年吗？兆象吉利。西土会获丰年吗？利。南土会获丰年吗？兆象吉利。西土会获丰年吗？兆象吉利。北土会获丰年吗？兆象吉利。）兆象吉利。北土会获丰年吗？兆象吉利。）癸巳卜，x。贞旬无灾？王占曰：“乃兹亦有祟，若偁。”甲午，王往逐兕，小臣甾车，马惊，毁王车，子史亦坠。（卜辞通纂735片） （癸巳日卜，？占问：未来十日没有灾祸吧？王占说：有，目前有灾出现，且神意与兆象相符。甲午日，王去打猎时，追逐兕，小臣驾车，马受惊，毁了王车，子史也坠马下。

6、）戊辰卜，及今日雨？弗及今日雨？癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？ 戊戌卜，永贞：今日其夕风？贞：今日不夕风？总之，卜辞是求问未知的，希望得到凶吉可否的判断回答，但其结果是不确定的。占卜只能用来推测疑问：占卜测疑。3、参考书目及部分研究成果 郭沫若卜辞通纂（科学出版社1983年版） 中国社科院历史研究所甲骨文合编（中华书局19781982年版） 王宇信（北大历史系考古学教授）甲骨文精粹选读收6921片，语文出版社1989年版。 甲骨文的仪式性研究甲骨文的仪式性研究 廉珍 本文运用符号学中“原点化”的方法对甲骨文作了符号学意义上的研究,通过不同仪式符号之间相互发现的

7、方式,确定甲骨文字自身的性质和特点。首先,在合治观符号场理论的指导下,对甲骨文的仪式符号特征作了较为详细的说明。认为甲骨文是种仪式性符号,它具有神圣性、象征性、重复性、行为性、高语境性等五个特征。并从微观与宏观两个方面对甲骨文的仪式符号性进行了更深层次的解释。其次,从微观方面看甲骨文的仪式符号性。以片为单位,对甲骨文的构成要素进行分析,也是种静态的结构分析。主要从验辞、占辞与兆文、格式、字形等四个方面展开。验辞,是晚于其他刻辞出现的,通常是记录先前占卜祷告的事情是否应验,将结果附在其后。验辞的存在说明甲骨文具有过程性和未完成性,文字与占卜活动紧密相关,文字必须记录实际发生的事件,是高语境的。占

8、辞与兆文构成一种替代性文象关系,兆文的意义依赖占辞对它的解释,二者互相指涉说明。甲骨文的格式服从于实际占卜灼烧的情况,文字只能顺着卜兆的顺序而行,不得随意改变,这种高情境性使甲骨文的组织结构更具有非线性的空间语法特征。再次,从宏观方面看甲骨文的仪式符号性。从甲骨文的制作过程、占卜方法、祷祝、舞蹈元素、祭祀等五个方面来说明。甲骨文的制作过程包括对甲骨的选择、加工、外观处理,这是对文字依赖的硬件系统的描述;占卜方法证明了甲骨文产生过程是个仪式完成的过程,因为甲骨文是有关占卜的文字,而占卜是个活动事件,是以多维立体的方式展开的;祷祝是种情感的语言,它的重复性和程式化结构同仪式符号一样,也是遵循一种空

9、间的、可视性的生成法则,构成了仪式场的组成部分;舞蹈与商代的祭祀有密切的关系,具有行为性特点;祭祀也是有各种仪式符号共同参与完成的。 在学术史上,有关商颂的作者与作期问题,从汉代开始就有争论。古文学派认为商颂作于商代的贵族祭司阶层,今文学派则认为是周代的宋国大夫正考父所作。这两派观点一直持续到近现代而未有正解。自从甲骨文资料的不断出现,解决这一千古论争成为可能。今考甲骨文中有商颂所提到的族名、王名与地名;甲骨文中的词汇与商颂中的主干词汇完全一致;更重要的是,殷墟花园庄东地所出的甲骨文中,还有贵族子弟系统接受学商秦商舞商活动的详细记录。这说明,商颂在商代确实已在贵族阶层中流传了。 甲骨文与甲骨文

10、与商颂商颂江林昌 文学研究 （2010年01期） 殷墟甲骨文中所见殷商时期的军礼主要包括有:将敌情告之先祖并于庙堂谋议的告庙与谋伐礼;反复占卜慎重选择领军大将以及隆重的册命礼;为得到神祖护佑而将宗庙里的神主迁出随军的迁庙主和立军社礼;立旗集众和请求人力与物资支援的立中和乞师礼;以田猎形式进行演兵习武和军事检阅的蒐狩和振旅礼;战后向神祖报告征伐所获以及杀俘祭祖的献捷与献俘礼。当时的军事礼仪中充满了崇祖信鬼色彩,占卜贯穿于全程,某些事情如选将等殷人极为慎重,战后的杀俘献祭则严重地保留了原始遗风。后世文献以及周代金文所见的军礼大项,殷商时期多已存在,只是具体仪节因甲骨文的简练而无法详知。殷墟甲骨文所

11、见的商代军礼殷墟甲骨文所见的商代军礼 郭旭东 中国史研究 “人头骨刻辞”是商人把俘获的异族的酋长当作人牲斩首祭祀祖先之后,在其头盖骨上刻上记事的文字,作为战胜的纪念。殷墟出土的商代甲骨文里有一些关于猎首风俗的记载,弥足珍贵。这是研究古代猎首风俗最早的资料,跟古文献、考古和民族学材料可以互相验证。甲骨文中有关猎首风俗的记载甲骨文中有关猎首风俗的记载 黄天树 周易包括经部和传部两部分。前者是卜筮典籍，具有原始宗教的性质;后者用理性观念对前者作出抽象性的解释，是哲学著作。高亨在其周易大传今注“自序”中也指出:“周易本经简称易经，原为筮(算卦)书，要用卦爻爻辞指告人事的吉 “易传虽是筮书的注解，然而超

12、出筮书的范畴，进入哲学书的领域。”（二）（二）周易周易中的卦爻中的卦爻辞辞（筮辞）及（筮辞）及“易传易传” （1）名称 （2）性质 （3）结构1、周易基本知识回顾 3、文言： 两章，专释乾、坤两卦。4、系辞上下：重点篇目，是易经通论。方（人）以类聚，物以群分；生生之谓易；君子之道，或出或处，或默或语；二人同心，其利断金；形而上者（形象以上描写道理的）谓之道，形而下者（形象以下的具（1）周易之名周易之名说说“周周”（l l）指）指“周代周代”。（2 2）“周普周普”，无所不备。，无所不备。说说“易易”（1 1）本义为蜥蜴，引申或假借为变易。东汉许慎说文解字：）本义为蜥蜴，引申或假借为变易。东汉许

13、慎说文解字：“易、晰易易、晰易 （蜴）、蝘蜓，守宫也。象形。（蜴）、蝘蜓，守宫也。象形。”（2 2）易一名而含三义。易简，一也，变易，二也；不易，三）易一名而含三义。易简，一也，变易，二也；不易，三也。也。唐唐孔颖达周易正义孔颖达周易正义英译：英译：“变化的书变化的书”（The Book of Chang)The Book of Chang)（2）周易周易之性质之性质 周易周易的原初形态是一部筮卜文献。的原初形态是一部筮卜文献。周易周易，又简称为，又简称为易易，与，与书经书经诗经诗经礼记礼记春秋春秋并称为并称为“五经五经”，被后人尊为被后人尊为“群经之首群经之首”、“大道之源大道之源”，因而后

14、世学者多尊称为因而后世学者多尊称为易经易经。总体上是一部阐释自然规律及社会发展规律总体上是一部阐释自然规律及社会发展规律的哲学著作的哲学著作（3）周易之结构：经+传A A、经是周易的经文部分，它的形成开始于殷商之际，大体定型于西周。其内容分为上、下经部分。上经（乾卦1离卦30）下经（咸卦31未济卦64）经B、单卦八，取自自然界的八种物质现象：天（乾）、地（坤），为父母，生风雷水火山泽（巽震坎离艮兑），表现了朴素的唯物主义思想。宋代朱熹写了一首歌诀帮助儿童来记住八卦的符号： 八卦图乾三连，坤六断； 震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满； 兑上缺，巽下断。经 C、八卦重叠组合，成64卦，每卦6爻成38

15、4爻，每爻有爻辞，说明本爻在本卦中的性质，每卦有说明本卦性质的总的卦辞。传传又称易传，是用来阐发义理的哲学典籍，是对经最严密的注释、说明和发挥。它大致形成于战国时期，内容由10篇组成，又称“十翼”。并非一人一时之作，显然是汇集多人的写作而成。十翼（又称易传）包括：一、彖传上下二、象传上下三、系辞上下四、文言五、序卦传六、说卦传七、杂卦传。、 （1）周易立卦遵循的基本原则： A.客观性 系辞传上说: “易与天地准，故能弥纶天地之道。” B.抽象性 系辞传上说: “乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。 易简而天下之理得矣。” “易知” 和“易从”中的 “易”是容易的意思，也就是说: 道理简单则

16、容易被人们理解，操作简单则容易让人们遵从。高度的抽象性，抽象了的东西才具有一般性，才可能进行符号表达。 符号性是周易最基本的特色。2.从八卦到六十四卦： 周易 的思维逻辑 太阳月亮; 山的向阳坡背阳坡; 河的北岸南岸; 石的上下 健壮、刚毅羸弱、温柔; 男人女人 向上的、无形的、自主向下的、有形的、顺从的 在这种思维的指导下，古代先民用一个字 “乾”来表示一般意义的 “阳”，并用日常生活常见的、代表健壮的动物 “马”来形象地表示乾; 用一个字 “坤”来表示一般意义的 “阴”，并用日常生活常见的、代表温顺的动物 “牛”来形象地表示坤。（2）周易分类方法的逻辑基础：与太阳有关 抽象的符号: 用一个

17、长横线表示 “阳”，用两个短横线表示 “阴”。 2 2 2 = 8 系辞传上: “是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”其中两仪是指阴阳，四象是指阴阳的两次重叠得到少阴、少阳、太阴、太阳，然后三次重叠得到八卦。 “八卦成列，象在其中矣。是故易者，象也。象也者，像也。” 八卦在分类的基础上，通过象、象的直接类比和象的寓意联想描述类的特征和性质，从而构建了认识事物的模型。（3）八卦的形成 “八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。” 六十四卦则是八卦的派生，因而被称为 “重卦”或者 “别卦” 64卦384爻 卦的核心依然是象，而具体解释则通过爻。卦相对稳定，爻相对变化，系辞传上说:

18、 “彖者言乎象者也，爻者言乎变者.” 对于每一个卦，由下到上六爻的名称分别为: 初、二、三、四、五、上。初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。初、二为地， 三、四为人，五、上为天。(4)六十四卦的形成 周易的逻辑框架是非常清晰的，那就是借助卦的象来表述事物的类，借助卦的爻来解释类中事物发展的态势。 周易的逻辑思维也是非常清晰的，那就是在卦象形态的基础上，借助阴阳 ( 进而引申为刚柔、强弱 、成败) 的存在和转化说明自然界和人世间事物的 存在和转化的道理。 易经的卦爻爻辞是诗歌趋向于散文的过渡形态。从形式看，它既保留着诗歌的特点，又有着散文化的倾向。试举屯卦为证: 初九盘桓，利居贞，利建候。 六二

19、屯如 如，乘马班如，匪寇婚磷。女子贞不字、十年乃字。 六三即鹿(一作麓)无虞，惟入于林中，君子儿不如舍，往(一作无)吝。 六四乘马班如，求婚谱，往吉，无不利。 九五屯其膏，小，贞吉;大，贞凶。 上六乘马班如，泣血涟如。 “六二”与“上六”卦爻爻辞不仅保留了四言诗的形式，而且保留了诗的韵律和节奏。其它卦爻爻辞或者逐渐蜕变、或者已经完全蜕变为散文形式。 所谓先秦诸子散文(以下简称“诸子散文”),主要是指春秋战国时期各个学派表达其思想学说而文学性较强的篇章。其时学派林立,诸家各逞其说,有“百家争鸣”之称。司马迁史记太史公自序标举阴阳、儒、墨、名、法、道德六家,西汉末刘向、刘歆等编校七略,在“诸子略”

20、中又于六家之外增加纵横、杂、农、小说四家,班固归纳为“九流十家”,而其中对中国文化影响深巨者以儒、道、法三家为最;各家在后世的遭际亦不尽相同,或贵为经”,或居于“子”。 1、汪中、龚自珍、章太炎、刘师培、梁启超、夏曾佑等人都以为出于王官。 2、但胡适认为,先秦社会黑暗,诸子是应时而起反抗现实的结果,因而与王官无涉。他将王官比作欧洲中世纪的教会,强调王官绝对不能容忍私家学术的存在,诸子之兴起应归因于“因救时弊”的现实需要。 3、有思想资料凭藉之“因”,又关涉时代因素之“缘”。 如柳诒徵“诸子之学,出于古代圣哲者为正因,而激发于当日之时势者为副因”陈柱认为其因有三:“一曰本乎古学,二曰原乎官守,三

21、曰因乎时势。”蒋伯潜认为 “在学术本身者,谓之因,在当时之环境者,谓之缘”。一、诸子散文繁荣原因研究一、诸子散文繁荣原因研究 1、陈柱中国散文史在“骈散未分”一编中,认为诸子文章在写法上经历了由骈散未分、骈散混杂到骈散渐成的发展,实际上已经涉及到诸子散文发展的阶段性特征。二、诸子散文发展阶段研究二、诸子散文发展阶段研究2、鲁迅认为“儒者崇实,墨家尚质,故论语墨子其文皆略无华饰,取足达意而已”,孟子“生当周季,渐有繁辞,而叙述则时特精妙”,庄子“其文则汪洋辟阖,仪态万方”,结合思想特征,从语言文辞的角度简明扼要地指出了诸子散文由早期的质朴自然、浅近明晰到后期的铺陈排比、夸张扬厉、文辞绚烂华美的演

22、变轨迹。 书籍之以记载现象为主者，是为史，就现象加以研求，发明公理者，则为经、子，固无所谓集也。 又云： 经、子为发表见解之书，史为记载事物之书。（论读子之法，华东师大出版社1995年版，第1、88页。）吕思勉经子解题云： 一、是记载现象、事物的史家之书、叙事之文。 二、是就诸历史社会现象和事物发表见解的经、子之书、论说之文。 三、集部之书、抒情、述志、写意之文。在中国古代典籍文献中，形成了一个以经部为源头与规范，史部、子部分流殊派，集部蔚为大观的“散文”世界。（一）（一）“散文散文”概念概念 古代散文成熟早，古代散文成熟早，“散文散文”一词出现晚。一词出现晚。作为文体概念的作为文体概念的“散

23、散文文”出现在出现在宋代宋代。 北宋毕仲游（与黄庭坚、张耒同时）西台集： 诗赋则有声律而易见，经义则是散文而难考。（谭家健史稿567页引） 南宋罗大经鹤林玉露甲编卷二“刘锜赠官制” 益公（周必大）谓杨伯子（杨万里之子）曰：“四六特拘对耳，其立意措词，贵浑融有味，与散文同。” 丙编卷二“文章有体”，杨万里之子杨长寿，也品评黄山谷两类不同的作品： 山谷诗骚妙天下，而散文颇觉琐碎局促。一、一、古代散文的概念及其分类古代散文的概念及其分类1、“文”或“文章”概念中的狭义是指散文。（文） 甲骨文中有多个“文”字，但无“文章”，尚无“文章”概念。 论语雍也“质胜文则野，文胜质则史”：“文”指文字、文辞、文

24、章、文采； 孟子万章上：“故诗者不以文（文辞、文采）害辞。 韩非子五蠹：“儒以文（文章、法令）乱法，侠以武犯禁！”散文这一概念的涵义或范围，具有“滑动”性。大致先后出现过四次广义、狭义不同的变化： 典论论文“文非一体，鲜能备善”、“夫文本同而末异”。（均泛指一切文章） 梁萧统文选选赋、骚、诗、杂文、史传等37类为文。 明徐师曾文章辨体，127体，论“文”：按编内所载，均谓之文。此类独以文名者，盖文中之一体也。其格有散文，有韵语，或仿楚辞，或为四六。（第1137页）1文章概念自西周以后逐渐被采用： 论语泰伯：“子曰：尧之为君也焕乎其有文章。” 论语公冶长：子贡曰：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言

25、性与天道，不可得而闻也。” （文章） 文心雕龙总术：“今之常言，有文有笔。以为无韵者笔也（即散文、学术、历史文），有韵者文也（即诗、赋、箴、铭、赞、颂、碑、诔等）。”2，南北朝“文笔”之分中与“文”相对的“笔”为散文。 泽田总清中国韵文史中就说道，“韵文有韵（Rhythm），散文没有；韵文有形式的限制，散文也没有”。古人曾经在“韵”、“散”区别的意义上，界说“诗”与“文”两种文体，有时称为“韵语”和“散语”；有时称为“诗律”与“散文”；有时则分辨押韵与不押韵，将不押韵的文本称为“散文”。以韵律作为分类标准，“散文”可以与“韵文”相对称（1）六朝时讲究对偶句式（所谓“骈四俪六”）及平仄声律的骈文

26、，当时人称为“今体”或“今文”。 如梁简文帝与湘东王论文书：“若以今文为是，则古文为非；若昔贤可称，则今体宜弃。”至唐宋后才称“骈文、四六文”。3，相对骈文、四六文而称“古文”、“散文”。唐柳宗元乞巧文：“眩耀为文，骈四骊六，锦心绣口。”宋黄伯思东观余论：“萧景乔文词，虽六朝骈偶体，故清新可嘉，要不失为佳文。”唐李商隐骈文集名樊南四六，宋王铚有四六话，清孙梅四六丛话，清李兆洛编骈体文钞。1 上引梁简文帝与湘东王论文书“古文”与“今文”并称； 唐陈子昂与东方左史虬修竹篇序：“独作古文”。 韩愈师说“李氏子蟠，年十七好古文作师说以贻之。”题欧阳生哀辞后：“愈之为古文，本志乎古道者也。” 散文：前引

27、周必大、朱熹等人与“四六”文并称“散文”。（2）相对于今文、今体、时文及骈文、四六文的“古文”、“散文”以以语体语体作为分类标准，作为分类标准，“散文散文”可以与可以与“骈文骈文”相对称，排比俪相对称，排比俪偶为偶为“骈文骈文”，散行直言为，散行直言为“散文散文”。现代学者的“古代散文”概念：谭家健中国古代散文史稿以为：第一，与韵文分开（骈文、赋属于二者之间）；第二，与小说区别（实录、虚构不同）；第三，广义散文概念（纯文学散文、文学性散文、一般性散文）；第四，不同时代有不同的散文范围，先秦稍宽（文学的、杂文的），魏晋以后稍严（文体观念明确）。常森二十世纪先秦散文研究反思下编第二章第一节作为历史

28、性概念集合的散文北大出版社2002年版，第258页。人们的考虑，一般按照下面一些概念系统：文学：小说散文戏剧诗歌（现代“文学”、“散文”概念， 在“文学”前提下按体裁、语言表达形式区分）散文：非纯文学散文纯文学散文（前提下不同于韵文的，文学与非文学的散体之文，均是散文）以上“文学”、“散文”均是“非历史性概念集合”，只是从同一时间层面上的某些不同特点来做出区分。作者以为“散文”应当是一个“历史性概念集合”，即不同的历史时代有相对不同的“散文”概念、范围、特征，等等。“散文何谓”？ 因此，从整体上看，中国古代散文历时久远，歧义纷呈，旁枝杂出，甚至“泥沙俱下”，“散文何谓”的确难以“正名”。这恐怕

29、已经是并且永远是一个难以准确回答，也不必准确回答的问题。“古代散文古代散文”概念概念 凡不押韵、不重排偶，非虚构为主的，具有一定形象性或文学性的散体文章（不同时代的散文范围、内涵对象，也有所不同，包括经、传、史书、诸子及某些应用在内）一律称之为古代散文。 （二）（二）古代古代散文散文分类分类古代分类：古代分类：1、尚书对朝廷公文分为6种： 典、谟、训、诰、誓、命2、东汉蔡邕独断分为8种： 帝王对臣下的训令：策书、诏书、制书、戒书 臣下对帝王的上书： 章 、奏、表、驳议13.曹丕典论论文8种：“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”。4.陆机文赋10种：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮，碑披文以相

30、质，诔缠绵而凄怆，铭博约而温润，箴顿挫而清壮，颂优游以彬蔚，论精微而朗畅，奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。”05. 西晋挚虞文章流别论，东晋李充翰林论论文体而失传。6.南朝：A任昉文章缘起分81体之多。B刘勰文心雕龙五十篇有21篇论文体，列34体。如：杂文、史传、诸子、论、说、诏、奏、议、书 、记等。C萧统文选分37类（除诗、骚外，全是文）17北朝颜之推颜氏家训文章有文体20余种。诏、命、策、檄、 序、述、论、议、歌、咏、赋、颂、祭、祀、哀、诔、 诔、书、奏、箴、铭、宪章、誓、诰。8.北宋张表臣珊瑚钩诗话着卷三列有示客一文，专论古今体制。分“诗之众体”、“文之异名”两部分，其文云（共38类）：制、

31、诏、典、谟、训、诰、誓、命、教、令、敕、宣、赞、册、论、议、辨、说、记、纪、传、序、碑、碣、谏、檄、移、表、简、启、状、露布，劄(zha)子总谓之文也，此“文之异名”也（历代诗话上第475页，文章辨体诸儒总论作文法第12页引。）9、南宋真德秀文章正宗分“辞命、议论、叙事、诗赋”四类。选文以“明理义，切世用为主，其体本乎古，其旨近乎经者，然后取焉。”吴讷云：“古今文辞，固无出此四类之外者。故今所编仍宋先儒成说。10、明代吴讷文章辨体分59类（文49类）；徐师曾文体明辨127类（文101类）（隆庆四年 1579写成） 贺复征文章辨体汇选132类（文101类）11、清代姚鼐古文辞类纂分13类较有影响

32、：论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭。方宗城古文简要从功用和内容上分散文为3类：文之事本一，而其用有三：曰晰理，曰纪事，曰抒情。现代现代分类分类现代学者对古代散文的分类，多赞成分34大类：一、记人纪事类也可以叫记叙散文,主要内容是记录人物、事件、社会活动（书信、碑志、哀祭、赠序、公牍）、生活场景，包括一部分历史传记，如史记中的某些纪传，唐宋以后的部分人物传记、行状等。 ）二、写景状物类主要指山水游记,内容是描写山川草木、园林屋宇等自然景物。如郦道元水经注、杨之洛阳伽蓝记,南朝人的某些以写景为主的书信,唐宋人的游记,以及明清的部分小品,等等。也可以包括记

33、述器物之文在内。三、抒情言志类即抒情散文,以抒写个人感情为主,包括某些祭文,如韩愈祭十二郎文、欧阳修泷岗阡表;“序”,如李白春夜宴桃李园序、柳宗元愚溪诗序;随笔,如周敦颐爱莲说之类。四、说理论道类即议论散文,以论述、阐发某种理论、思想、观点为主,如政论、史论和一部分杂文、小品,等等。二 、中国古代散文的总体特征：学者观点：1、称“古代散文的民族特色”有四点：功能上的实用性、文字上的特殊性、内容上的复杂性、理论上的稳定性。（谢楚发散文）2、实用性、真实性、抒情性、意象性、灵活性。（万陆中国散文美学）3、性散、实用、求简、法古（谭家健中国古代散文史稿本课程大致归纳如下四个特点（与诗词、小说、戏曲相

34、比）： 1、创作目的上的实用性。 2、题材、内容上的社会政治性。、散文体制形式上的自由灵活性。、追求情、景、理交融，真、善、美统一的艺术性。三、中国古代散文的发展规律与分期三、中国古代散文的发展规律与分期诸家之说： 吾国文学就分体而论，可分为六时代。一曰，骈散未分之时代，自虞夏以至秦汉是也。二曰，骈文渐成时代，两汉是也。三曰，骈文渐盛时代，汉魏之际是也。四曰，骈文极盛时代，六朝初唐之际是也。五曰，古文极盛时代，唐韩柳、宋六家之时代是也。六曰，八股文极盛时代，明清之世是也。陈柱中国散文史总论刘振东中国古代散文发展史（中州古籍出版社1991年）以审美与实用的矛盾分为四个时期：、为实用求审美的先秦两

35、汉时期（在实用的基础上求美，“言之无文，行而不远”。）、自觉追求形式美的魏晋南北朝时期。、实用与审美统一的唐宋时期。、总结和寻求创作规范的明清时期。（谭家健云：审美与实用的矛盾时期，第28页，突破实用，抒写性灵的“美文”!）更多的是按朝代分期来论述，但有一个轮廊：1、先秦两汉是以史传与诸子散文为代表的第一个高峰期。2、魏晋南北朝是革新骈化为特点的过渡期。3、唐宋（尤其是唐与北宋）的“古文八大家”为标志的第二个高峰期。4、元明是古代散文的低潮（低谷）期。5、清代是古典散文的终结和新时期白话散文的准备阶段。（康、乾时桐城派古文理论是中国古典散文理论的全面总结：方苞的“义法”、姚鼐文章兼“义理”、“

36、考据”、“辞章”三者之表。） 本课程大致依朝代顺序，介绍唐代以前即所谓“先唐”的散文发展史，大致分为三编五章，而以先秦这个源头为重点：1、巫卜之辞与散文的起源2、史官文化与先秦历史散文3、士人文化与先秦诸子散文4、大一统背景下的汉代散文5、多元变化的魏晋南北朝散文四、六十年来中国古代散文研究之一瞥（一）中国古代散文研究学科的初步建立1、1949年到2009年的60年,是中国古代散文研究学科重新建立的过程。前30年是摸索和酝酿时期，后30年是草创和初建时期。2、关于古代散文的价值取向,五十七十年代着重讲政治性、思想性,尤其是人民性、阶级性;而八十九十年代以来,着重于其中各种文化内涵,注意人性和个

37、性。3、关于研究方法,五十七十年代简单地以现实主义和反现实主义斗争为主线,只讲一分为二,不讲合二而一;而目前的研究,则充分注意到作家作品的丰富性、复杂性、矛盾性。 古代散文这个学科比起相邻学科还很不成熟。学理建树相对滞后,还没有形成古代散文研究本身的价值体系、概念和方法,还不能与现代散文研究真正贯通,更不能与外国散文研究对话和比较,所以只能算草创阶段。（二）中国古代散文研究成果的逐渐积累1、古代散文通史、通论著作20世纪30年代,陈柱写过一本中国散文史约10万字,是中国第一部散文通史。80年代中期至今, 20年间陆续有10多部散文通史和多部散文通论问世,这是十分可喜的现象。陈柱中国散文史，19

38、37年5月上海商务印书馆初版,约15万字,后收入“中国文化史丛书”第二辑。1984年上海书店影印。台北商务印书馆1965年后多次印行。作为第一部以史命名的散文研究专著,作者以散体和骈体的发展来建构全书。作者吸收了刘师培等人无论骈散都是“古文”的观点,所不同的是,他没有用“古文”一词为其书命名,而是用了“散文”这一术语。这里的“散文”与唐宋之后相对于骈文的“散文”概念相比,发生了根本的改变,它是指包括骈体和散体的古代文章。这一名称使得散文具有了现代意义。北京师范大学郭预衡中国散文史上海古籍出版社于1986(上册)、1993(中册)、2000年(下册)先后出版,合计150万字。此书自成体系,举证丰

39、富,见解独到。作者把散文定义成“汉语文章”,有别于现代的美文。章节体系亦与时下同类著作不同。如把先秦散文分为三大系列:一、巫卜之文,包括易经、易传、老、庄、 山海经和屈原、宋玉的赋体杂文;二、史家之文,包括尚书、春秋、国语、左传、战国策;三、私家著述,包括先秦诸子。漆绪邦教授主编、首都师范大学中文系10余位学者参编的中国散文通史 (吉林教育出版社1995年出版150万字)此书是目前同类著作中篇幅最大而且比较系统全面的一部。尤其是明清近代部分,时下研究较少, 在这方面带有填补空白性质。其他各编亦多有建树,如先秦散文编,能融汇已有成果,而又多有创意,分析评论常于细微处见功力。由于全书出自多手,某些

40、地方未免疏于衔接,从而造成不应有的疏漏,如李斯、诸葛亮竟被遗忘。刘衍教授主编的中国散文史纲 (湖南教育出版社1994年出版, 53万字 从先秦写到本纪世80年代,是第一部贯通古今的散文通史。当代部分尤多新创。 古代部分,以先秦为第一高潮,汉代为第二高潮,六朝为新兴骈化期,唐宋为全面繁荣期,元明清走向徘徊与探索。这样归纳具有探索性。刘振东等三位撰写的中国古代散文发展史(中州古籍出版社1991年出版, 42万字)把中国散文史分为四个时期:为实用求审美的先秦两汉散文自觉追求形式美的魏晋南北朝散文实用和审美并重的唐宋散文总结力求写作规范的明清散文刘振东教授还主编有中国分体文学史散文卷 (青岛海洋大学出

41、版社1995年出版, 32万字),实际上是一部散文简史。朱世英、方遒、刘国华合著的中国散文学通论(安徽教育出版社1995年出版, 80万字）在中国散文通论性著作中,目前篇幅最大。分为源流篇(散文小史)、范畴篇(散文界定)、类型篇(文体分类)、功用篇(明道、政治、教化、冶性等)、技法篇(立意布局、取材谋篇等),最后是评点篇(尤多新见)。作者试图从总体上全面考察中国古代散文,气魄大,证引颇广,大体言之成理,但较之现有见解,多综合而少创新。熊礼汇先唐散文艺术论 (学苑出版社1999年出版,上下册, 70万字)此书实际上是半部中国散文史。其中六朝部分最为全面、深入,往往将同时作家比较研究,多有创见。全

42、书不讲赋,颇重视说理文,注重风格和个性研究。万陆中国散文美学 (中州古籍出版社1989年版,30万字)在概述散文界说、特征、分类、发展、流变规律之后,着重探讨古代散文的美学特质,提出散文与绘画异迹同趣,诗歌散文汇通,散文与小说有血缘关系,颇具创造性。此书首次将西方现代文学理论用于观察中国古代散文,不乏新意。2、断代散文研究谭家健、郑君华先秦散文纲要 (山西人民出版社1987年初版,台湾明文书局1991年增订重版, 26万字),共十六章,大致以时代为序,写法与文学史相近而内容比一般文学史扩大很多。谭家健先秦散文艺术新探(首都师范大学出版社1995年出版, 42万字)分诸子散文研究、史传散文研究、

43、先秦散文专题研究三编,本例不同于文学史,着重探讨艺术特征,亦兼及思想分析。所论列先秦古籍近20多部,包括新出土的先秦佚文及前人疑伪而今人已证其不伪之作,如六韬、尉缭子、尹文子、鹖冠子、尸子,以及前人很少从文学上研究的逸周书、管子、礼记檀弓、公羊传等等。论析中试图将现代文艺批评与传统的评点相结合。书末附有历代先秦散文评点书目数百种,资料颇为丰富。章沧授先秦诸子散文艺术论(安徽大学出版社1996年出版, 23万字)该书按儒、道、墨、法、兵、名、杂、纵横等家分章,论述20余种著作,着重于写作技巧、修辞艺术,颇为具体细致,但宏观概括似乎不足。傅修延先秦叙事研究 (东方出版社1999年出版,24万字)

44、此书副标题是“关于中国叙事传统的形成”,第一章介绍叙事学;第二章讨论先秦的叙事工具;第三章谈甲骨文与青铜铭文;第四章论声音与音乐传事:易经与诗经;第五章研究史家之文,包括山海经、尚书、春秋、左传;第六章讨论诸子之文,涉及战国策、庄子、论语、孟子、荀子、韩非子、吕氏春秋和离骚;第七章为结论。韩兆琦、吕伯涛汉代散文史稿 (山西人民出版社1986年出版, 26万字)分西汉前期、后期、东汉前期、后期四阶段,分别介绍时代背景、主要作家作品及其特点和影响。只论史传文和议论文,不论赋。发展线索脉络清楚,把作家论与作品分析相结合,介绍作家45人,重点分析作品90余篇,每节均附有例文加注释。这种体例有利于教学和

45、阅读。20世纪以来散文史著作选介世纪以来散文史著作选介1、方孝岳（、方孝岳（1895？桐城人）中国散文概论，世界书局？桐城人）中国散文概论，世界书局1935年年12月版，是月版，是议论文史，议论文史，4万字。万字。2、陈柱中国散文史，商务印书馆、陈柱中国散文史，商务印书馆1937年年5月初版，月初版，15万字，第一本散文史，万字，第一本散文史，影响甚广。分五编。影响甚广。分五编。3、郭预衡郭预衡中国散文史中国散文史（上、中、下册，（上、中、下册，1993、2000年上海古籍出版社），年上海古籍出版社），150万字万字。4、郭预衡、郭预衡中国散文简史中国散文简史（北京师大出版社（北京师大出版社1

46、994年版，年版，48万字。）万字。）5、漆绪邦、漆绪邦中国散文通史中国散文通史（吉林教育出版社（吉林教育出版社1994年版，年版，150万字，首都师大万字，首都师大10余人参写。）余人参写。）6、刘衍、刘衍中国散文史纲中国散文史纲（湖南教育出版社（湖南教育出版社1994年版，年版，53万字）万字）7、刘衍、刘衍中国古代散文史论稿中国古代散文史论稿（南方出版社（南方出版社2000年版，年版，57万字，唐宋为主）万字，唐宋为主）8、刘衍、刘衍中国古代散文史中国古代散文史（高等教育出版社（高等教育出版社2004年版）年版）9、刘振东、刘振东中国古代散文发展史中国古代散文发展史（中州古籍出版社（中州

47、古籍出版社1991年版，年版，42万字）万字）10、张梦新、张梦新中国散文发展史中国散文发展史（杭州大学（杭州大学1996年版，年版，45万字）万字）11、谢楚发谢楚发中中国散文简史国散文简史（长江文艺出版社（长江文艺出版社1992年版，年版，20万字）万字）12、宋世英等、宋世英等中国散文学通论中国散文学通论（安徽教育出版社（安徽教育出版社1995年版，年版，80万字）万字）113、万陆中国万陆中国散文美学（中州古籍出版社散文美学（中州古籍出版社1989年版，年版，30万字）万字）14、周明中国古代散文艺术（江苏教育、周明中国古代散文艺术（江苏教育1994年版，年版，40万字）万字）15、陈

48、玉刚中国古代散文史（人民日报出版社、陈玉刚中国古代散文史（人民日报出版社1998年版）年版）16、赵义山、李修生中国分体散文史（上海古籍、赵义山、李修生中国分体散文史（上海古籍2001年版，年版，37万字）万字）17、杨民中国古代散文史（清华大学出版社、杨民中国古代散文史（清华大学出版社2001年版，年版，25万字）万字）18、章明寿古代散文简史（中国文联、章明寿古代散文简史（中国文联2004年版）年版）19、谭家健中国古代散文史稿（重庆出版社、谭家健中国古代散文史稿（重庆出版社2005年版，年版，58万字）万字）20、熊礼汇中国古代散文艺术史论、熊礼汇中国古代散文艺术史论（湖北人民出版社（湖

49、北人民出版社2005年版论文集）年版论文集）21、陈飞主编中国古代散文研究（福建人民出版社、陈飞主编中国古代散文研究（福建人民出版社2005年，年，36万字，万字，实际上是实际上是“二十世纪中国古代散文研究学术史要二十世纪中国古代散文研究学术史要”）22、谭家健、郑君华先秦散文纲要（台北明文书局、谭家健、郑君华先秦散文纲要（台北明文书局1992年版）年版）23、谭家健先秦散文艺术新探（首都师大、谭家健先秦散文艺术新探（首都师大1995年版）年版）24、章沧授先秦诸子散文艺术论（安徽大学、章沧授先秦诸子散文艺术论（安徽大学1996年版）年版）25、熊礼汇先唐散文艺术论（学苑出版社、熊礼汇先唐散文艺术论（学苑出版社1999年版，年版，75万字）万字）26、佘斯大主编先秦两汉散文史纲（华中师