杨慎的复古书学理论与实践

1、杨慎的复古书学理论与实践关键词：杨慎; 书法; 复古; 成因;杨慎（14881559），字用修，号升庵，四川新都人。少有才情，11岁能诗，12岁作古战场文，正德六年（1511）辛未科状元，授翰林院修撰，世宗嗣位任经筵讲官，嘉靖三年（1524）因大礼仪;忤逆帝意两遭廷杖，谪戍云南永昌卫，1559年逝于昆明高嶢。隆庆元年（1567），穆宗下诏抚恤建言获罪的已故诸臣，复其职并赠光禄寺少卿、谥号庄介。学养深厚的杨慎着述颇多，堪称百科全书式大才子。书法方面，他亦有建树，善赵体行书，但所留书作不多，纯粹的创作鲜见，另有丹铅总録墨池3)録书品等论着。客观地説，无论是创作还是理论着作，杨慎在书法史长河中并不耀

2、眼。其书论，大部分着作、包括时下影响很大的历代书法论文选及续编均未收録，在全书类的四库全书中国书画全书及专论性的明清书法论文选、王镇远中国书法理论史、黄惇中国书法史·元明卷才有涉及。其书论述评，近百年来散见于祝嘉书学史、王文才杨慎学谱、潘运告明代书论、张潜超中国书法论着辞典、陈滞冬中国书学论着提要等着作中。涉及其书法的研究文献、专着与论文都较少。专着以倪宗新杨升庵年谱杨升庵书谱较爲重要，论文有宏观研究也有书作解析，较重要的是王巍杨慎墨池3)録的书学思想。倪宗新认爲：杨慎爲明中期的学者代表，其书艺之名爲学博才雄之名所掩，加之先生半生流戍云南，其书迹已大多散亡，故明清以来对他在书法艺

3、术上的成就鲜有专门的整理与研究。;1而杨慎的书名不显，学界多持论全面复古;，综观其书学理论与实践也基本属实。而他究竟是怎样复古的？原因何在？一、杨慎的复古书学理论杨慎学术视野广阔，多达百余种的着作涉猎广泛。但仅从书目看，不少是集古归纳，复古;心态跃然纸上。小説方面，他指唐人不及汉魏；诗歌方面，他推崇唐诗，但尊唐不可卑六代;，提倡吸收汉魏六朝传统，滇海曲竹枝词等诗风就有清新秀丽的乐府遗韵；小学方面，他研究古字的古音和古义，四库全书收録了古音骄字一卷加续编五卷、古音丛目五卷、古音猎要五卷、古音余五卷、古音附録一卷、古音略例一卷、转注古音略五卷；书论方面，仅墨池3)録中就有大量古碑介绍，对书法经典亦

4、步亦趋。（一）崇尚羲与献杨慎崇尚羲献父子的晋韵，他説：法书惟风韵难及，唐人书多粗糙，晋人书虽非名法之家，亦自奕奕有一种风流藴藉之气。缘当时人物以清简相尚，虚旷爲怀，修容发语，以韵相胜，落笔散藻，自然可观，可以精神解领，不可以语言求觅也。（墨池3)録卷一）2丁道护襄阳啓法寺碑最精，欧、虞之所自出。北方多朴而有隶体，无晋逸，谓之毡裘气;。盖骨格者，书法之祖也。态度者，书法之余也。毡裘之喻，谓少态度耳。（墨池3)録卷一）3晋贤草体虚淡萧散，此爲至妙。惟献之绾秋蛇;，爲文皇所笑。至唐张旭、怀素，方作连绵之笔，此黄伯思、姜尧章之所不取也。（墨池3)録卷一）4直到今天，晋人韵味还是大多数书法家所心慕手追的

5、。其风流藴藉、萧散简淡、洒脱婉媚、不激不厉、风规自远，确实让人着迷。唐太宗没有如草圣、楷圣那样封王羲之爲行圣;，而直接擢升爲书圣;，自有其道理。而学王羲之的赵孟頫，也多次肯定。张弼评书卷香港中文大学文物馆藏张弼评书卷香港中文大学文物馆藏从杨慎的书法实践看，也是身体力行二王及其传人余绪。他强调书法的法统与师承，追求更早的传统，得如家谱那样传承有序：今之笑学书者曰：君学羲、献，羲、献当年学谁？;予诘之曰：爲此言者，非惟不知书，亦不知古今矣。羲、献学锺、索，锺、索学章草，章草本分隶，分隶本篆籀，篆籀本科斗，递相祖述，岂谓无师耶？;（墨池3)録卷四）5（二）批评顔真卿杨慎颇爲鄙薄顔真卿之书，他説：书法

6、之坏自顔真卿始，自顔而下终晚唐，无晋韵矣，至五代李後主始病之，谓顔书有楷法而无佳处，正如叉手并脚，如田舍郎翁耳;。李之论一出，至宋米元章评之曰：顔书笔头如蒸饼，大丑恶，可厌。;又曰：行书可观，真便入俗品。;米之言虽近风，不爲无理，然能言而行不逮。至赵子昂出，一洗顔、柳之病，直以晋人爲师，右军之後一人而已。（墨池3)録卷一）6他借前人文字批顔，立论并不公允，但也表明了其复古式审美态度。顔之碑帖，可以找到大量如蒸饼的羊毫软性圆笔的痕迹，相比王羲之鼠须硬性方笔，面貌自然大不相同，没有萧散简淡的晋人风韵。杨慎不喜欢顔真卿这种肥肥的;创新，自然以复古心态鄙薄之。当然，薄顔者并不罕见，清梁巘评书帖谓：顔书

7、结体喜展促，务齐整，有失古意，终非正格。;日本学者中田勇次郎认爲：自张旭、顔真卿始，魏晋的书法风格就已渐趋衰落，而兴起了新的书风，新的书风则在师承授受之外，又注重亲身体验。;7张弼（14251487）的草书如乱麻缠绕，没有古意，不符合杨慎的复古主义审美，他批评当时这种丑书;，如道士符籙般的鬼画桃符：黄山谷云：近时士夫罕得古法，号爲草书。但弄笔左右缠绕，遂号爲草书。;盖前世已如此，今日尤甚。张东海名曰能草书，每草书，凿字以意自撰，左右缠绕如镇宅符篆。文徵明尝笑之云：草书集韵尚未经目，何得爲名书耶？;（墨池3)録卷二）8有意思的是，好友文徵明也来帮腔：这家伙，草书集韵都未必看过，就名书家了？远的传

8、统就不説了，近世国朝的三宋二沈你不知道？其实，张弼还不算太绕;，故宫博物院藏解缙草书游七星岩诗才是真正的绕山绕水，可能同爲状元不好去批评。（三）推赏婉媚风杨慎推赏书之婉媚，他説：唐史称顔真卿笔力遒婉;，又称柳公权结体劲媚;，有见之言哉！今人竭力仿者，但得其遒而失其婉，徒学其劲而忘其媚。米元章所以有笔头如蒸饼;之诮也。（书品）9婉媚者得肉，以丰姿胜；遒劲者得骨，以力度胜。历代论书者多重筋骨与遒劲，而杨慎推赏婉媚、独爱丰腴。他论草书：张旭妙于肥，藏真妙于瘦。;然以予论之，瘦易而肥难，扬子云曰：女有色。;书亦有色，试以色论，诗云硕人其颀;；左传云美而艳;，艳，长大也。汉书载昭君丰容靓饰;；唐史载杨妃

9、肌体丰艳’；东坡诗书生老眼省见稀，画图但怪周昉肥;。知此，可以论字矣。（墨池3)録卷二）10又説字画肥瘦：方逊志云：杜子美论书则贵瘦硬，论画马则鄙多肉。此自其天资所好而言耳，非通论也。;大抵字之肥瘦各有宜，未必瘦者皆好而肥者便非也。譬之美人然。东坡云：妍媸肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢轻。;又曰：书生老眼省见稀，图画但怪周昉肥。;此言非特爲女色评，持以论书画可也。予尝与陆子渊论字，子渊云：字譬如美女清妙，清妙，不清则不妙。;予戏答曰：丰艳丰艳，不丰，则不艳。;子渊首肯者再。（书品）11在杨慎看来正如骨肉可以相配，丰艳也可以相合，不能一味求骨感瘦硬，没肉也是一种病。书法如丰腴的美女也是一种

10、美，丰腴与清秀得比例合适肉丰骨劲。可以猜想，他不喜欢顔真卿的肥厚之笔，也不会喜欢赵佶的瘦金体。看来，杨慎找到了书法形式美对立统一辩证法则，毕竟二王;的风神萧散也絶非点画无肉，而是骨肉匀停、婉媚有致。晚明董其昌的审美观类之，认爲书以萧散古淡爲贵;。二、杨慎的复古书法实践杨慎身处于明代中期的弘治、正德、嘉靖三朝，当时各研究领域皆受时代浓厚的复古思潮影响，其书法师法和实践也离不开时代的场域。他曾作黄叶诗，爲大学士李东阳赏识而收之爲徒，而李东阳正是主张复古的文坛领袖，杨慎的思想及书法也就自然笼罩在复古的影子之中。（一）书法的师法目前，还没有足够的文献证据证明杨慎书法的直接师法，受到科考连连告捷的家族及

11、家学影响，自然没有问题。年谱载他7岁时，是年，升庵母亲黄孺人教之句读，授以唐诗，始学书法。;12但是，这里的书法;恐怕还是发蒙写字而已。14岁，他向祖父杨春学易13。既然要走科考之路，其文字书写恐怕在发蒙後更多地受到当时台阁体时风影响，奠定一定基础後再进一步发展书艺。其父杨廷和虽然在他20岁时兼翰林院学士而且专管诰敕，但观杨慎的楷书与其父风格明显不一。估计他受父亲的同僚及後来他的老师李东阳的影响更大。在杨慎5岁和12岁时，李东阳就应杨廷和之邀，爲其曾祖母熊孺人、祖母叶氏撰写墓志铭铭文，平时的书信交往也频繁。14岁时，是秋，升庵从福建乡进士魏浚、大学士李东阳学。;14李东阳（14471516）是

12、明朝着名政治家、茶陵诗派;创始人和文坛领袖。其父李淳所编大字结构八十四法，是楷书标准化的技法教材，受其影响李东阳五体皆擅，是明初台阁体书法向中期吴门书法过渡的书法家。他对自己的篆书相当自负，尝言李斯、李阳冰之後，就算小生我了。詹景凤詹氏小辨云：东阳草书，笔力矫健成一家，小篆清劲入妙。;王世贞亦云：涯翁篆胜古隶，古隶胜真、行、草。;其篆书代表作是怀素自叙帖引首，不过在我看来，古朴含蓄不如李斯，婉转流畅不若李阳冰，率性书写则远逊清人，仅留其篆书骨架而已，盖因明代篆书几乎不值一提。其楷有顔真卿笔意，但更爲清润潇洒，如邃庵铭甘露寺词轴。其行书用笔有篆隶遗意，如跋任询行书韩愈秋怀诗怀素自叙帖跋尾，後者可

13、能是在重要书迹上题跋，故而字体大小变化而且偏硬，不及;知识;的牵丝映带也有些气息不畅，某些笔画现代书家啓功类之。其草书牵连流畅有怀素意味，但感觉偏软，如跋朱熹城南唱和诗卷。李东阳性格隐忍，被讽伴食宰相;，考其书法，收放皆有但个性不足。杨慎石马泉亭诗页自然内敛一气呵成，有赵孟頫遗风，也有宋人蔡京、苏东坡、米芾的意味。李东阳行书怀素自叙帖跋尾徐霞客游记·滇游日记八载邓川州刘一金刘君出酒慰寒，遂宿其前楼。出杨太史二十四气歌相示，书法带赵吴兴，而有媚逸之致;，15説明杨慎在书法实践上承赵。衆所周知，赵孟頫主张古法终不可失;的书画复古观，书法反对两宋尚意书风而取法二王，以流美遒劲的晋法摹古

14、出新。杨慎的方折用笔可能也受文徵明（14701559）影响。杨与文交谊深厚，始于1523年与在翰林院任待诏的文徵明同修武宗实録时，文承赵字的法度严谨，杨则看重赵字奕奕得晋韵度;，故而行笔流畅有文人意趣。杨慎石马泉亭诗页故宫博物院藏如果説，杨慎就吊死在王羲之、赵孟頫书风一棵树上，也不确。1541年，四川巡抚刘大谟跋升庵临黄庭坚黔中与人帖中，评价杨临摹黄庭坚逼真：余尝爱涪翁刀笔，其苍古如商彝周鼎，其壮健如阵马风樯。不独度越当时，实能凌驾跨往昔。今兹数帖，集中所未载。观夫命词醖籍，用笔遒劲，且升庵逼真之临，风骨宛然，可不谓之三絶乎！16可见，一方面批被顔、柳坏掉後的宋书，另一方面又临得一手好黄庭坚，

15、説明杨慎实践与受时风影响的书法理论并不一致。1540年，他书鱼凫关;三字，就有典型的黄庭坚风格。（二）书迹与考碑杨慎着述甚丰，传世书迹却甚少。行书主要是信札、诗册和题跋。信札如故宫博物院藏致中麓先生札，1525年所书致时川先生札致蜀中家书札，上海博物馆藏行书致木泾札等。诗稿如故宫博物院藏行书石马泉亭记诗二首册页行书诗翰二首册页，1550年六月四日，南京右侍郎顾应祥索书，升庵遂行书丙午年诗作二十六首，题曰杨升庵自书诗卷，时年63岁，寓居滇池西山下。;17杨慎楷书（左安宁遥岑楼联拓片、右爲国干城匾额）题跋如故宫博物院藏1529年跋文徵明爲白贞夫画洛原草堂图卷，安徽博物馆藏1557年与周木泾等友人在

16、泸州共赏文徵明木泾幽居图的跋尾，1558年跋李甲峰东坡潇湘竹石图卷长诗一首于尾。另外，还有索靖月仪帖跋等作品。楷书杨慎1507年20岁时替父写致蓝章书札，有范仲淹楷书道服赞结构紧致、骨瘦清劲之风，有很好的基本功。24岁中状元後替父再写致蓝章书札，以及26岁亲写致蓝章书札，则明显趋于简洁方致，也更爲自然。1531年，书杨文襄公故里碑安宁遥岑楼联，18可看出赵孟頫寿堂春记等风格，秀雅温润内敛。1536年，爲丽江幕府榜书匾额爲国干城，因风格稍变而存疑。1550年三月十五日，升庵应按察司提学副使胡尧时之请，撰书楚雄定远县新建儒学记;，19据倪宗新考察，该碑确系杨慎楷书真迹。篆书1547年十二月一日，李

17、元阳撰鹤庆军民府城碑文，太河杨士云书其丹，升庵撰其额;。20爲左卫指挥监事沐绍勤祖母墓志铭篆额明太夫人吴氏墓志铭;。1558年，爲铜梁县张文锦明故待封君南潨张公墓志铭篆额，虽是小篆却有禹碑之奇古。据倪宗新考证，碑文非其所书。21就其篆书看，与其对禹碑研究有很大关系，可谓中国书法史上的访碑先声。禹碑又称神禹碑岣嵝碑，相传是大禹治水时所刻，原石在衡山祝融峰的山洞里，需平躺仰视。宋嘉定年间摹刻于岳麓山顶，碑上文字奇古难辨，1536年张素升四川巡抚，杨慎看到其从湖南带回故乡云南安宁的77字禹碑拓片，开始研究并有行书禹碑考证卷手书残卷流传，但内容与文集不一，王亦旻估计是研究过程中的草稿。22该书迹约在1

18、945年8月被毁，溥仪逃离长春僞皇宫後，小白楼所藏书画文物遭看守抢掠，许多长卷被撕成数截。创作杨氏纯粹的创作并不多，如故宫博物院藏摹王羲之行书帖屏行草书诗扇面，济南市博物馆藏题名杨慎书法册的行书临赵孟頫烟江叠嶂图诗，故宫博物院藏1526年升庵诗翰二首帖，杨升庵博物馆藏1528年书访太狂草堂诗跋拓本，私人藏1541年爲布政使周复俊书杨升庵诗翰卷等几件作品。杨升庵博物馆藏传爲杨慎1525年所书行书张籍逢贾岛诗轴，未署年月，尺幅近四尺，使转粗率，类清人书，因而存疑。另据倪宗新所编杨慎年谱，还有书题澄潭竹树;泛湖穷源碑;天镜池;天下第一汤;等榜书匾额，有的已不存。值得一提的是，近年来不少拍卖公司所标称

19、的杨慎书画;，大部分堪称一眼假;。（三）书法的评价王世贞国朝名臣遗墨跋谓：慎以博学名世，书亦自负吴兴堂庑。;看来，他学得像。而李调元墨池3)録序评价：予尝于新都赵氏，获睹升庵在滇寄杨夫人家书，不知真僞，其字体半仿子昂而近弱。;23看来，他学得不太像。李元阳送升庵先生还螳川客寓诗序载：当其意有所欣，拈笔伸纸，藻思逸发，亹亹数千言。而笔意殷美，出入二王、松雪，故片纸只字，人争得之，如天球大弓。;24杨书确有赵孟頫笔意，与其崇尚晋人的书论合拍。戍地百姓很是珍视这位虎落平阳的失意状元，门人弟子颇多，对其书法也很喜欢。钱谦益列朝诗集小传云：杨慎谪戍云南，益自放，尝醉诸土酋以精白绫作裓遗诸伎服之，酒间乞书

20、，醉墨淋漓。诸酋辄购归，装潢成卷。慎尝语人曰：老颠欲裂风景，聊以耗壮心耳。;25以上古人的评价因时代相距不远，难免带有个人视角甚至私人恩怨，未必靠谱。那今人的评价又如何呢？杨钊、陈龙国认爲：杨慎的书法充满矛盾，整体上是学者型的名人书法，非书法名人。纵观其书法，一是可能受科举制度下台阁体;影响，书法既要追求横平竪直、温润严谨，同时又要更多地表达不受时风约束、做一个正直有气节的政治大家的情怀，所以杨慎的书法充满矛盾与纠结。书法学赵却缺精细与圆滑，与同时代的文徵明相比却又失潇洒与空灵，应算一个学者型书家，其书艺之名当会被其博学雄才所掩，难免在明清尚态;书风中无一席之地耳。26杨慎书法世人关注不多，也

21、许是壮夫不爲的雕虫小技观所致。王巍认爲：盖杨慎书名不显有以下二因：一是入仕与书法，再是书名被掩。杨慎作爲状元，却不能以书名世，这可能与他长时间浸染于应付科举考试的‘台阁体’有关。古代士人得中状元後，只着眼于仕途，便无意于翰墨小道了。;27杨钊、陈龙国在分析明故待封君南潨张公墓志铭的正文时认爲：从杨慎的学书轨迹来看，以行书、草书、楷书爲主尤以行书见长，杂糅了王羲之的笔法、赵孟頫的结体、文徵明的布势，时有苏轼、祝枝山的痕迹。;28此论未必准确，其行书确有部分取苏轼的扁势，但布势无文徵明的直挺，也无祝枝山的点画狼藉。而且如前所述，据倪宗新考证杨慎仅爲该墓志铭篆额，正文书丹者非

22、他也。在我看来，杨慎的书法理论通达、复古审美鲜明、技法力追古法，虽没有什麽突出特色，但整体上体现出明朝士人在书写方面的基本素养，尤其是楷书、行书、篆书，达到了一定艺术水准。三、杨慎复古书法观成因1368年朱元璋在南京称帝建立大明政权，1387年平定辽东实现王朝统一稳固统治而加强了中央集权，思想控制比前朝严格。明代书法与政治格局和社会思潮密切相关，黄惇认爲大致可分爲三期：洪武到成化（13681487）爲前期，以元代遗民宋克、台阁体书家沈度爲代表。弘治、正德、嘉靖、隆庆（14881572）爲中期，以吴门文徵明、祝允明等代表。万历到崇祯（15731644）可视爲後期，代表书家如徐渭、董其昌、王铎等，

23、书作中可看到晚明个性解放思潮的影响。29杨慎生活在明中期，该时期是社会思潮转变的关键时段。明前、中期因程朱理学及文化政策制约，复古之风浓重。嘉靖以後，禅宗思想流行、泰州学派、阳明心学发展，从哲学到文艺个性解放的思潮渐兴，重个性、重独创和重主体情感，使得明初崇尚的程朱理学和前後七子提倡的复古、拟古之风遭到批判，徐渭、李贽、汤显祖、公安三袁;、董其昌等人接踵而出，晚明浪漫主义书风渐成。持复古理念的杨慎，并非书法界的开宗立派者，原因何在？（一）复古大潮大明前中期，君王爲标榜其正统地位，在思想文化领域积极复古，尊前汉族政权而实施一洗胡元之旧;政策。明实録洪武元年载：诏复衣冠如唐制胡服、胡言、胡姓，一切

24、禁止尽复中国之旧。;这种恢复汉室的思路，是异族统治後的文化自保与复归，也是跨越元代的隔代承传，明初的洪武正韵永乐大典则是文化遗産抢救。而且，还加大执法力度，大明律诰成，其目十条：曰揽纳户，曰安保过付，曰诡寄田粮，曰民人经该不解物，曰洒派抛荒田土，曰倚法爲奸，曰空引偷军，曰黥刺在逃，曰官吏长解卖囚，曰寰中士夫不爲君用。其罪至抄劄。;30各行各业都得遵照朝廷规矩，士夫不合作也是罪，据説源自朱元璋一道残酷命令：率土之滨，莫非王臣。寰中士大夫不爲君用，是自外其教者，诛其身而没其家，不爲之过。;因此，不少书画家遭到杀害，如元末书法家饶介在张士诚据吴时曾经爲官，城破後被俘至南京杀害，元四家;之一的王蒙仅仅

25、在丞相胡惟庸家看过画，就遭连坐死于狱。苏松地区的文人书画开始陷入沉寂，复古之风劲吹。文学方面。明初诗歌沿元人旧习，永乐之後文坛上出现以三杨;（杨士奇、杨荣、杨溥）爲代表的台阁体;诗风，风格雍容典雅但毫无生气。到成化、弘治年间，李东阳爲代表的茶陵诗派;力革其弊恢复诗歌的言情特徵，散文则追求典雅流丽，啓发了前後七子的复古文学运动。至弘治、正德年间，以李梦阳、何景明爲首的前七子;在文坛树起复古大旗，宣导文必秦汉、诗必盛唐;。至嘉靖时期，李攀龙、王世贞爲首的後七子;继之。绘画方面。成祖设仁智殿供养宫廷画家，一直到宣德、成化、弘治时期，虽未正式设立画院，但皆以南宋院体爲楷模并强行恢复前朝画风。由于政治强

26、势干预文艺领域，南宋院体风格的画家必须入宫侍奉且称旨，如盛着在天界寺创作壁画，仅因水母乘龙;图像而遭弃市，根本无法如元代黄公望、倪瓒等书画家那样还可以隐逸。（二）复古与刻帖书法方面也是复古之风劲吹。之所以如此，既有精神引导也有现实鼓励。精神引导。洪武七年（1374）设中书舍人一职，负责内阁交付的制诰书写等工作，明成祖还从中选拔28人专习二王，至永乐朝台阁体;盛行朝野，明初书法代表人物三宋二沈中，沈度（13571434）被成祖誉爲我朝王羲之;，是最爲着名的台阁体;书法家。另外，宋璲、沈粲、解缙等均爲中书舍人而名重翰林。宣德、成化直至弘治，制诰官员都在仿沈。皇家在封藩时同时赐其法书;。如十四子朱瑛

27、受封爲肃庄王驻节兰州，朱元璋从内府调出宋拓淳化阁帖真本一部赐之。万历四十三年（1615），温伯坚、张用之奉肃王后人将宝帖精摩上石，这就是着名的肃府本;或称兰州本。31另外还有东书堂法帖宝贤堂法帖等官方集古法帖。现实鼓励。在科举取士的现实压力下，字是打门锤。以书取士、书助官势的传统自唐代始，唐书判;云：唐铨选择人之法有四。一曰身，谓体貌丰伟；二曰言，言辞辩正；三曰书，楷法遒美；四曰判，文理优长。;32今之考试也有卷面分;概念。上有好者，下必甚焉。无论释读还是从审美看，台阁体官楷自然是极好的，即便写得一手怀素的好草书或时下的流行书风，水准再高也无用处。当然，官楷千人一面的弊端也很明显，许多人爲官时

28、与平时书写判若两人，前者是给人看的而且得看别人脸色，後者则是自己开心即可，一如现在的书法家参展与平时创作的不同。晚明如张瑞图、倪元璐等一批浪漫主义书家的心态矛盾，爲皇帝尽忠心也得爲社稷考虑，当两者相矛盾时则会如杨慎大礼仪;那样不惜与皇帝较劲，海瑞甚至敢抬棺上朝。不过，明代士人的暴戾心态是也是读书人的骨气所在，并非那些唯唯诺诺只知发财的犬儒可比。（三）书法道统化书法经典一旦形成，书法的道统可能也随之形成，如皇帝位父死子继、兄终弟及;那样讲究传承有序。晚唐卢携临池诀讲笔法源流：吴郡张旭言：自智永禅师过江，楷法随渡。永禅师乃羲、献之孙，得其家法，以授虞世南，虞传陆柬之，陆传子彦远，彦远仆之堂舅，以授

29、余;33因此，恪守祖训不敢越雷池半步的师传徒授书法时风，当然就可以理解，对经典也只能膜拜。晋书·王羲之传引书圣王羲之的超级粉丝唐太宗制;曰：玩之不觉爲倦，览之莫识其端，心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉！;元初，赵孟頫使书法回归晋唐，丰坊童学书程·行书赞之：盖唐宋以来，得二王之法者，赵公一人而己。;明初程朱理学否定北宋苏、黄、米的书法观也强调回归晋唐，台阁体书法开始与八股文臭味相投。永乐十三年（1415），翰林院学土兼左春坊大学士胡广等奉命编性理大全七十卷，收1程朱理学并爲科考必读内容，锺人杰又1録增订成性理会通大全七十卷，续编四十三卷。其中字学部分收张载、

30、程颐和朱熹论书，此乃史上首次以程朱理学1録论书，文便是道;的道统色彩不言自明。朱熹説：字被苏、黄胡乱写坏了，近见蔡君谟一帖，字字存法度，如端人正士，方是字。;34法度与儒家之人品相合，这才符合理学的书法标准。解缙春雨杂述·学书法中强调书学传授和临古精熟：学书之法，非口传心授不得其精。大要须临古人墨迹，布置间架，捏破管，书破纸，方见工夫。;35于是，台阁体书法的浓重道学味，与萧淡简散、雅正平和的晋韵渐行渐远。到杨慎所处的明中期，依然余威不减。历史节点上的杨慎，尤其是在与李东阳等复古领袖的交游，使他难于跳出复古思潮的笼罩，也不可能逃离视书法爲末技、小用的道统时代观念。他崇尚羲献、贬顔

31、真卿，也肯定接续赵孟頫，与前後七子文论所论文必秦汉、诗必盛唐;殊途同归，其目的则如项穆书法雅言所言：法书仙手，致中极和，发天地之玄微，宣道义之藴奥，继往圣之絶学，开後觉之良心。;36不过，也不絶对，他以晋韵、婉媚等一己之审美，赞蔡襄字有晋韵，在苏、黄、米之上;，也称本朝书法家当以宋克爲第一，仲珩（宋璲）次之;。37整体看，杨慎的书法理论偏保守，也限制了其书法实践的成就，没成着名书家也属必然。北宋蔡襄谢郎帖台北故宫博物院藏当然，杨慎观点也不是孤立的，丰坊、何良俊、项穆等人也有类似观点。如项穆书法雅言称：逸少一出，会通古今，书法集成，模楷大定。自是而下，优劣互差。试举显名今世，遗迹仅存者，拔其美善

32、，指其瑕疵，庶取舍既明，则趋向可定矣。智永、世南，得其宽和之量，而少俊迈之奇。欧阳询得其秀劲之骨，而乏温润之容。禇遂良得其郁壮之筋，而鲜安闲之度。李邕得其豪挺之气，而失之竦窘。顔、柳得其庄之操，而失之鲁犷。旭、素得其超逸之兴，而失之惊怪。陆、徐得其恭俭之体，而失之頽拘。过庭得其逍遥之趣，而失之俭散。蔡襄得其密厚之貌，庭坚得其提衄之法，赵孟頫得其温雅之态。然蔡过乎抚重，赵专乎妍媚，鲁直虽知执笔，而伸脚挂手，体格扫地矣。苏轼独宗顔、李，米芾复兼褚、张。苏似肥艳美婢，抬作夫人，举止邪陋而大足，当令掩口。米若风流公子，染患痈疣，驰马试剑而叫笑，旁若无人。数君之外，无详论也。38在这个历代承递二王体系的

33、诸多名家中，竟无一位能比拟会通古今，书法集成，模楷大定;的王羲之，全是这样那样的毛病，王羲之因此堪称冲淡中和、尽善尽美、神一般的人物。复古，似乎难以达到赵孟頫高度，也没寻求经典的当代化，这还让人活不活？即便再经典，也存在诸多不足，如杜甫诗歌所言峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真;。再如康有爲所称碑学之兴，乘帖学之坏，亦因金石之大盛也;。难怪金农鲁中杂诗云：会稽内史负俗姿，字学荒疏笑骋驰。耻向书家作奴婢，华山片石是吾师。;而更早的张融也不服二王：融善草书，常自美其能。帝曰：卿书殊有骨力，但恨无二王法。;答曰：非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法。;（南齐书·张融传）39尽管如此，明代以复古爲

34、时尚，以状如算子、乌方光爲特徵关联科考的台阁体书风，成就几何呢？丁文隽认爲：故有明一代，操觚谈艺者，率皆剽窃摹拟，无何创制，不独书法爲然也。;40此话不确，以前七子爲代表的文学复古，也是一定程度上的创新，它阻断程朱理学统治文艺，也以模拟秦汉之文、盛唐之诗来廓清明初台阁体文学的庸俗。在书法方面，吴宽、沈周也向苏轼、黄山谷学习，文徵明、祝枝山也肯定宋代尚意书风而接续文人传统，这就打破了程朱理学对宋书的鄙视。明中叶以後，江浙一带资本主义萌芽，思潮与民风渐变，终开晚明狂放与浪漫书风。杨慎虽然与文徵明、祝枝山等书法家同时代，却因观念复古等原因没能成爲振臂一呼的书坛领袖。结语与解缙、徐渭并称明代三大才子;

35、的杨慎，涉猎广泛、论着甚多，在文学、哲学、考据学、民俗学等很多领域都有突出贡献。相较而言，因爲其墨迹流传不多与书论偏复古，或是被显赫家世与其他领域的成就所掩，书法成就也就不算特别突出。杨慎书学的复古思想及书法实践，自然受到时代思潮、家学师承、礼仪纲常、书法道统等多方面影响。其广游历、考禹碑，可能是後来的碑学、考据学先声。杨慎是一位学者，即便着眼着力于书法，也不会如今之职业书法家那样视爲终生职业。他毕竟是体制内;的状元，治国安邦比书法更爲重要，书作上也喜欢钤印辛未状元;，此所谓末技;不压大志;，即便是在长期流放、仕途无望的艰难时刻。古代士人往往有道艺、道器观念等矛盾，少有不爲良相、便爲良医;的习惯。今人仰望的古代诗人、画家、散文家、书法家，并非仅靠如今天专业分工、职业细化意识下的一技之长闻世。近代中国的专家;观念，是西方学科引入後的结果。修齐治平才是古代士人的终极理想，读书写字乃最低层次的要求，当时也没有文联、美协、书协等事业单位及职业身份。因此，笔者在王羲之不是书法家等多篇文章中表达的观点，就是基于社会分工与风尚的古今不同。所以，评价杨慎是不是大书法家、成就如何，立足点本身就有问题。1525年，经历大礼仪事件两遭廷杖不死、谪戍宁充口外三千里，莫充云南碧鸡关;的永昌卫、被永远流放的大状元，居然写下恩谴戍滇纪行诗：商秋凉