认识与情绪-海德格尔的生存论存在论分析

1、文档收集于互联网，已重新整理排版.word版本可编借，有帮助欢迎下载支持.1文档来源为:从网络收集整理.word版本可编借.认识与情绪海德格尔的生存论-存在论分析摘要：情绪把人迫入与事物的关联之中，认识是在情绪中建构出来的。畏、烦和惊讶等基木情绪把我们驱入源始认识之中并为科学认识奠基;基木情绪的蜕变使源始认识降落到日常认识的层次上，进而为科学认识准备必要的条件；纯粹的科学认识也有情绪的参与。关键词：情绪 基木情绪 认识 源始认识 科学认识Abstract: We are compelled into connections with things by moods that constitut

2、e our knowing as an important element It is fundamental attunements such as anxiety, boredom and wonder that displace us into primordial knowing or disclosedness and lay a foundation for scientific cognition. Transformations of fundamental attunements make the primordial disclosedness into everyday

3、knowing and therein prepare necessary conditions for scientific cognition. Even the purest scientific cognition has not left all moods behind them.Key words:mood ; fundamental attunement ; knowing ;disclosedness ; scientific cognition1总论认识一度被认为必须摆脱情绪等主观因素的干扰才可靠。心理学的研 究己揭示了情绪与认识的联系及对认识的某种正而作用，但是它未能 也

4、不可能从源头上彻底揭示出二者的关系。作为思想家的海德格尔不会具体地实证考察认识与情绪的关系，他甚 至否认以科学的方式把握情绪的可能性。但是，海德格尔把认识与情 绪都作为人这种此在的木质要素，从生存论-存在论上揭示出了二者的 木质关联。海德格尔在讨论情绪问题时，有时区分出生存论-存在论层次的情绪和 生存-存在者层次的情绪。他把前者叫做情态(Befindlichkeit, state-of-mind 或 disposition)或基本情绪(Grund Stimmung, basic disposition 或 fundamental attunement )；把 后者叫 做情绪 (Stimmung

5、, mood或feeling或emotion)。但是在许多场合他又往 往并不遵循这种术语上的区分。在木文中我们使用的“情绪” 一词既 包括了生存论-存在论层次上的情态或基本情绪，又包括了生存-存在 者层次上的情绪。在需要明确表示生存论-存在论层次的情绪时，我们 就使用“情态”或“基本情绪”。海德格尔认为，情绪是人这种此在的基木生存论性质，在存在论上也 决不是无关轻重的。因为此在总是有情绪的，即使在说“我没情绪” 时，其实也正表明了一种厌烦的情绪或低落的情绪。但是“人是有情 绪的”与“墙是有颜色的”是完全不同的两种陈述。对于后者来说， 颜色是墙的一种属性，现成的存在者(墙)的一种现成的属性(颜色

6、)。 对于前者，如果我们予以恰当的理解的话，那么，不仅“人”不是现 成的，而且“情绪”也不是现成的，“情绪”不是“人”的一种属性, 而是人这种此在的木质构成要素。严格地说，不是人具有情绪，而是 情绪拥有人；不是我们进入这种或那种情绪之中，而是情绪把我们迫 入这种或那种与事物关联之的中。情绪以多种方式决定着人，调整着 人的存在方式，设置着人的存在基调。“情绪不是在灵魂中作为一种体 验而岀现的某种存在者，而是我们相互共同在此的方式。” 1 人在本质上是一种“此”之存在，“此” (Da, there)标志着人的展开 状态。并不存在完全没有展开的人，亦即绝对没有不带“此”的人。 人之为人就是敞开着的，

7、就是此-在(Da-sein) 一展开着的存在。情 绪就属于此在的这个“此”，并把此在带到其存在面前。此在总已以情 绪的方式被展开，情绪在此在的总己存在且不得不存在这种被抛状态 中展开此在，并同时展开此在的基本存在状态一在世界之中存在(In-der-Welt-Sein, Being-in-the-world)。“在世界之中存在”又 被简称为“在世”，是一个不可分割的整体。但在这个整体中总已包含 了世界及世界之内的存在者(简称世内在者)。“情态在生存论上意味 着一种开展性的对世界的恭呈，从这种恭呈中我们可以遇到牵系于我 们的东西。”2这样，情绪也构建着世界的揭示以及世内在者的照而。 海德格尔把此在

8、在世的整体结构刻画为操心(Sorge, care),操心包 含了此在与世内在者打交道的操劳(Besorgen, concern)以及与他人 打交道的操神(Fursorge, solicitude)。操心意味着一种牵系，牵系 意味着总己被感动。这种根植于情绪的牵系把世界及世内在者源始地 揭示出来。只有在这种源始揭示的基础上，才会有科学的认识，并且, 即使是科学的认识也都在“在世的情态中有其生存论-存在论的建构” 3。在我们讨论海德格尔对认识与情绪的生存论-存在论分析时，“认识” 不仅仅指科学的认识，而且在最初的意义上也不指科学的认识（注：海 德格尔在 Contributions to Philo

9、sophy （From Enowning） 一书的第 76节说：在建基和保存本质真理的意义上，“科学”自身不是一种认 识，而是一种派生出来的认识的技巧，即对一种准确区域的奸诈的公 开。）o “认识”首先指一种源始的认识，即源始的揭示（uncovering） 或展开状态（disclosedness），海德格尔也常常用希腊词aletheia 来表示。然后“认识”才指科学的认识或认识论意义上的认识。也就 是说，海德格尔是从存在论（ontology）的角度来讨论认识现象的，并 且只在涉及源始认识的派生物时才论及认识论意义上的认识。情绪与认识的关系根植于源始认识与情绪的统一性。这种统一性由时 间性予以奠

10、基。在存在与时间第68节，海德格尔简明地指出了在 时间性的基础上源始认识与情绪的统一性：理解基于将来，情态基于 被抛的已在，沉沦基于当前；理解（将来）都带有情态（己在），情态 （己在）都有其理解（将来），情态（己在）中的理解（将来）沉沦于 世（当前），并在话语中说道出来，时间的三维将来、已在和当前的统 一性保证了理解、情态、沉沦和话语的统一性。42.源始认识与基木情绪海德格尔通过畏、烦和惊讶这三种情态或基本情绪来展示情绪在源始 的认识现象中的构建作用。2-1.此在首先和通常都是日常的此在，日常此在的基木状态或基木存 在方式被海德格尔称之为沉沦（Vetfalien, falling）。此在首先且

11、通 常都是依寓于它所操劳的世界，并消融于“常人”的公共性之中。这 就是说，此在总是在沉沦中背离自身，而转向世内在者，逃向世内在 者之中。那么，此在为什么要沉沦于世呢？这种沉沦基于畏。此在而对其在世 界之中存在而畏，这种畏的何所畏也是在世界之中存在。在世既是畏 的何所面对，又是畏的何所畏。沉沦和逃避的日常性表明，畏这种情 态属于此在的本质在世状态，在世作为此在实际的在此，是畏这种情 态的样式。此在为什么要逃向世内在者呢？畏这种情态表明，人的本己存在是无 所依归的，人有一种“不在家”的感觉。无所依归不断地伴随着此在, 属于此在的本己存在，属于被抛的在世，是来自此在并达乎此在自身 的一种威胁。所以，

12、日常此在就背离这种无所依归，通过逃向世内在 者而淡化“不在家”的感觉，通过“常人”的统治而寻找一种公共的 “家园”，并由此而对世内在者有一种揭示。由此看来，畏是源始地揭 示世内在者的一种源动力。但是，这一点还不是海德格尔要强调的木意。此在固然会由于畏而逃 避，但此在也会正视畏，在畏中理解自身的木己存在，并由此木真地 揭示出世界及此在木真存在的可能性。由于畏的何所面对不是世内在者，不是某种确定的东西，所以，在畏 中世界是没有意蕴的。畏本身没有与任何有因缘的事物照而，世内在 者变得无关紧要。在这种情况下，世界木身却独独涌现出来，世界作 为世界首先由畏这种情态开展出来。同时，世界的没有意蕴也意味着

13、一种“无”，“随着畏这种基本情绪我们就触及到此在的这样一种事件, 即无在此显现岀来并由此而得以考问。” 5畏同时也是畏什么东西，但它的何所畏也不是确定的东西，既不是确 定的世内在者，也不是此在确定的存在方式。在所依寓的世内在者和 与他人的共在都消失之际，畏也消去了依据世内在者和“常人”的公 共解释去理解自身的可能性，使此在得以理解和筹划自身的本己在世, 开展自身的可能存在，并显示朝向木己能在和木真存在的可能性。无 所依归的畏把此在从沉沦中带回来，使此在有可能冲出日常状态。这 样，畏就通过它的“何所畏”和“无所依归”而回归于此在的木己的 被抛和已在，开展出此在本真的可能存在，并触及到此在的木真当

14、前 当下即是。此在的本真存在、世界的开显和“无”的显露都是属于源始的揭示， 是纯哲学探讨的基本问题。而畏这种情态或基本情绪在这种纯哲学的 源始认识中所发挥的基本作用，至此就己充分显示出来。2-2.烦（注：Langeweile在国内学术界往往被翻译为“无聊”,但是 联系海德格尔的上下文，把它翻译为“烦”更为恰当，它的英译是 boredomo当然，译为“无聊”的其中一个原因大概是人们已经把Sorge 翻译为“烦”了。但把Sorge翻译为“烦”是不恰当的，陈嘉映在存 在与时间的修订译本中己改为“操心”，这是比较恰当的，Sorge的 英译是careo）在德语中的字面意思是漫长的时间。在烦中时间变得 漫

15、长。漫长又与想家、思乡有一种意义关联，而思乡从某种意义上说 就是一种哲学活动，由此显示出烦与哲学活动的关联。海德格尔说， 深沉的烦是哲学活动的一种基木情绪，在哲学思想这种源始认识中弥 漫着深沉的烦。那么，烦如何是一种基木情绪呢？海德格尔从日常此在出发，首先分析了 “被某种东西所烦”这种常见 的烦。这种被某种东西所烦，是由令人烦的事物引起的，比如在车站 等车时，未到达的火车所引起的烦。在等车时时间变得漫长，拖长的 时间使车站没有及时提供它应提供的火车，车站拒绝自身，使我们陷 入空无之中并遭受煎熬。不过，还有比这种烦更深沉一点的烦，即“烦某事”这第二种形式的 烦。比如当我们应邀参加完一个并不是十分

16、情愿参加但又确实令人愉 快的晚会后所产生的烦。这第二种烦不是由晚会上的任何事物引起的， 时间也没有被拖长。但是，在这个晚上，我们被发生的事情带着走， 随意地放任于事物之中而没有任何寻求。“放任自身于所发生的不管什 么事情，在这种把自身丢到一边的随意性中，就形成一种空无。” 6另 一方面，在这个晚会上，我们虽然拥有时间，自由自在，时间木身却 没有释放我们，它仅仅从一个“现在”到另一个“现在”，是滞留着的。 我们没有转向自己的己在和将来，在绝对在场的当前中遭受煎熬。第二种烦来自此在自身特定的到时，或者说来自此在自身的逃避，逃 避到不管什么东西之中。如果由此进入此在的深处，我们就会敞开一 种真正的深

17、度之烦，敞开烦的木质。真正的深度之烦就是“它烦人”(It is boring for one)。这第三种烦是我们无法用度时来对抗，也 无法封闭其诉说的。它使我们超越万物，一切都成为无关紧要的，我 们就处于无关紧要的存在者之整体之中。存在者自身的拒绝使我们陷 入空无。但同时，这种拒绝又使存在者整体诉说自身、宣示自身，把我们逼入此在的源初和终极，并由此放浪于时间的三维统一性和当下 即是之中。在拒绝之广漠和诉说的宣示之当下即是之间的摆动就是这 种深度之烦。这第三种深度之烦是前两种烦得以可能的条件，是作为基本情绪的木质之烦。只是由于这种深度之烦，我们才得以发现 自身的可能性，源始地把握存在者整体并开展

18、哲学的源始认识活动。 而其它一切思维和行动也都以它为前提和“媒介”。2-3.哲学“是最高情绪的最严格的保持，是向着唯一的不可思议性开 放：竟有存在者，而不是没有。” 7哲学认识之源思(primordial thinking)也根源于惊讶(wonder, thaymasein)这种基木情绪。希 腊思想家就经常说，哲学的根源是thaymasein (惊讶)。惊讶这种基 木情绪把我们置入真正思想的开端并完全规定着这种真正的思想。 哲学的源思之所以发生就在于一种源始的需求一揭蔽的需求，这种需 求把人驱入对存在者和非存在者的决断之中，这种驱入是惊讶这种情 绪的本质特征，它把我们驱入世界的开展以及与存在者

19、的关联之中， 并使我们自身现身。所以，哲学在木质上就是惊讶。对于最为平常的东西，我们往往不去注意或认识它，但惊讶使这最为 平常者成为最为非常者，使任何最为平常者都成为最为非常者。惊讶 使我们不再遇到可以逃脱惊讶的东西，使我们不能出离惊讶，我们惊 讶于所有平常者的非常性，惊讶于存在者之为存在者。这同时也使我 们不能进入所有平常者的非常性，不能说明这种非常性。惊讶使我们 就居留于平常性与非常性之间，并由此转向存在者整体，敞开存在者 整体。在惊讶的推动下，我们知觉存在者之为存在者，经验和保持存 在者的无蔽状态，并以此也把人置入敞开中，置入人的本质之中。人 由此发现自身，发现自身处于存在者之中，处于世

20、界之中。惊讶把此在、世界、存在者整体都带出来，这种由基本情绪驱使的带 出，作为对存在者自身的思想发问，“在木质上就是忍受(Leiden, suffering) 8, 一种创造性的容忍无条件者意义上的忍受，一种知 觉、聆听并让自身被转渡意义上的忍受。在忍受中，发生着与被把握 者的连通，发生着把捉者自身的被转渡，被转渡到无蔽之境，被转渡 到physis之中。这种忍受其实正是源思，是源始的富有生命力的哲学 认识。3.科学认识与情绪在海德格尔看来，源始的哲学认识并不是主体的意识活动或纯粹的理 性活动，主体、意识、理性倒是从源始的哲学认识中派生出来的。与 其把它们归属于哲学认识的范围之内，不如把它们归属

21、于科学认识之 中；与其说哲学是由意识或理性构建出来的，不如说哲学是由我们的 基木情绪逼迫、驱动出来的。那么，在从源始的哲学认识向科学认识 的转变过程中，情绪是否也占有一定的位置或如何占有一定的位置 呢？我们先看一看畏、烦和惊讶这三种基木情绪或情态在日常此在中具体 表现出来的变式。从畏到怕的转化。畏这种情态无时无刻不潜存于此在的在世之中，但 在我们沉沦于世内在者之际，畏会转化为对具体存在者的怕或恐惧， 转化为确定的具体的情绪样式。怕与畏的不同就在于：畏的何所而对 是不确定的在世木身，怕的何所面对是世内或上手或现成的具体存在 者；畏开展出无意蕴的世界，怕则在操劳寻摸中开展出有意蕴的世界 及世内在者

22、的可怕性这种因缘；畏的何所畏是此在的在世，而怕的何 所怕则是此在本身。与畏的开展相比，怕更为具体、丰富地开展出此 在、世界与世内在者，同时却降低了揭示的力度。怕的揭示虽然还不 是科学的认识，但由于它对可怕者的期备、对此在自身能在的遗忘和 依寓性的当前化，怕这种情绪的揭示己向科学认识迈进了一步。从深度之烦到被某种东西所烦。“深度之烦象一种无声之雾在我们生存 的深渊中到处浮动，把万物、人类和与之共在的人木身逐入一种显然 的无关紧要之中。” 9并由此显示出存在者整体。但是，在日常此在 中，这种深度之烦往往处于沉睡状态，最为常见的烦是被某种东西所 烦。这种烦揭示出事物的不到时，即事物自身的特定时间尚未

23、到达， 同时也揭示出“每一事物都有其时间” 10。当我们被确定的存在者 所烦时，己有的操劳运作中断了，我们想排除这种烦。排除这种烦的 努力有可能导致现成的观察和考察，寻找事物自身的特定时间，从而 引起科学认识的产生。从惊讶到好奇。与畏和深度之烦一样，惊讶这种基木情绪在日常此在 中也往往被遮蔽并转化为其变式。惊讶最突出的变式是好奇。惊讶是 揭示平常者的非常性，好奇则导致非常性的消失。好奇把己被认识的 东西视为平常者而弃之不顾，永远追求未被认识的新奇的东西。当它 对新奇的东西有所认识之后，就不再进一步理解其非常性，转而寻求 更新的东西。最终好奇把它所经历的存在者都弄成同样的东西并具有 永久性的特征

24、和形式。好奇不是把存在者的上手性带近，而是仅仅以 现成的观察来揭示事物，并仅仅是为了观察。好奇是导致科学认识的 重要情绪，在好奇中所揭示的东西与惊讶之源思相比也更接近于科学 所认识的东西。科学认识是人的一种揭示方式，但不是源始的揭示方式，而是根植于 源始的揭示方式。在上面从畏到怕、从深度之烦到被某种东西所烦、 从惊讶到好奇的转化中，我们同时看到，作为基木情绪变式的怕、被 某种东西所烦和好奇是促使源始认识转变的动力。但是源始的认识还 没有转变成严格意义上的科学认识。严格说来，怕、被烦和好奇只是 让源始的认识降落到了日常此在的揭示层次上。情绪在日常认识中的构建作用还可以从海德格尔对日常状态之时间性

25、 的分析中加以审视。此在首先且通常都是从所操劳的存在者那里并依 寓于所操劳者而来到自身，它来到自身的揭示具有期备的性质，它对 世内在者的揭示基于忘情一对于本己能在的无动于衷和遗忘。日常此 在期备存在者的结缘，留恋被结缘者，并在这种期备和留恋中让世内 在者照面，揭示世内在者。海德格尔对日常此在的这种时间性分析也 展露出情绪在日常认识中的位置。日常认识是从源始认识向科学认识转变的中介，科学认识产生于日常 认识，日常认识为科学认识准备了必要条件。这些条件大致包括以下 几个方面：（1）由于日常此在受“常人”的支配，它的理解和情绪是一种平均理 解和平均情绪，所期备的东西对于所有人来说都是同样的，对存在者

26、 的解释和陈述也都是同样的，所有人都拥有同样的观点。这是日常认 识的公共性。其中己经孕育了科学认识的普遍性、客观性、确定性和 固定程式。 处于沉沦状态的此在，自身丧失于“常人”的无根基之中，自以为 己经在公共认识中理解了一切，无须再有木己的理解和基木情绪，无 须再深入到源始的基础之中。公共认识把人从木真理解的重负中解脱 出来，把人诱向对简单性的追求，而简单性原则是科学认识所共有的。 此在的能在和存在者的存在可能性被整平、淡化，此在所期备的永 远是相同的。这一方面会导致存在者的现成化和认识的现成化，另一 方而也准备了科学认识的可重复性和永恒性。 在诱人的公共认识、丧失根基和被整平的存在中，此在获

27、得自安和 平静。这种情绪又刺激此在以公共认识的方式进行多种多样的和无休 止的认识，从一种存在者到另一种存在者，从一个领域到另一个领域。 认识规模不断扩大，也不断接近科学认识。普遍性、客观性、确定性、固定程式、简单性、永恒性、可重复性和 认识的无穷性等是科学认识的普遍特征，而日常认识则为这些普遍特 征做了必要的准备。当此在把所认识的诸区域固定下来作为专题研究 对象，把研究对象从存在者的因缘整体中孤立岀来，并以且仅以此在 自身固有的数学因素来对存在者进行数学筹划时，严格意义上的科学 认识就产生出来。数学化的科学认识保持了日常认识的好奇、自安、平静、期备、忘情、 留恋等公共化的情绪，纯粹的科学认识也有情绪的参与。而且，科学 的数学筹划本身就是一种对确定性的合辙，一种追求确定性的情绪。 纯粹的逻辑推理和周密的计算看似摆脱了一切情绪的影响，其实这种“摆脱”情绪的状态正是一种平静的情绪状态。当然，科学认识中的情绪早己不是原来的基木情绪了。在哲学的源思 那里，“所探讨的东西是与我们木身相关涉的，触动着(nous touche) 我们的，而且是在我们的木质深处触动我们的。” 11在科学认识这 里，触动我们的基本情绪丢失了，平静的计算性思维取而代之。海德格