论语十则其一至其五课件

1、宋臣赵宋臣赵普曾经告诉宋太宗普曾经告诉宋太宗说：说：“臣有论语一部，臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。半部佐陛下致太平。”半部论语治天下半部论语治天下1988年诺贝尔奖获奖者在巴黎共同宣言中说“人类要在二十一世纪人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二千五百年生存下去，必须回到二千五百年前，从孔子哪里重新寻找智慧。前，从孔子哪里重新寻找智慧。”这说明儒家的根本智慧与核心价值并没有过时，她正在全球化和她正在全球化和现代化的进程中发挥着作用。现代化的进程中发挥着作用。同学们，你们知道孔子的哪些教育思想？同学们，你们知道孔子的哪些教育思想？ 有教无类、因材施教

2、、有教无类、因材施教、 循循善诱、温故知新循循善诱、温故知新、 知之为知之，不知为不知、知之为知之，不知为不知、 学而不厌、诲人不倦、学而不厌、诲人不倦、 三人行必有我师焉三人行必有我师焉。 孔子名名丘丘，字，字仲尼仲尼，春秋末春秋末期期鲁国人，鲁国人，儒家学派儒家学派创始人，创始人，我国著名的思想家、教育家、我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为政治家，被尊称为圣人圣人。思想核心是思想核心是仁仁，政治上，政治上主张主张礼治礼治，鼓励人们，鼓励人们入仕入仕。汉代以后汉代以后，其学说成为两千，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。余年封建社会的统治思想。智者、仁者智者、仁者-论语简介 论语是

3、记录孔子及其弟子言行的一部论语是记录孔子及其弟子言行的一部书，是儒家最重要的一部经典著作。其编纂书，是儒家最重要的一部经典著作。其编纂者，是孔子的弟子和再传弟子。所记录的内者，是孔子的弟子和再传弟子。所记录的内容很广，包括哲学、道德、政治、教育、时容很广，包括哲学、道德、政治、教育、时事、生活等方面。事、生活等方面。 论语是一部语录体的书，大部分记言，论语是一部语录体的书，大部分记言，小部分记事，只有极少数篇章称得上是比较小部分记事，只有极少数篇章称得上是比较完整的文章。全书完整的文章。全书20篇，共篇，共512章，约章，约15000多字。篇与篇、章与章之间没有内在联系，多字。篇与篇、章与章之

4、间没有内在联系，篇名无义，用的是每篇开头的几个字。如篇名无义，用的是每篇开头的几个字。如学而篇第一就是取学而篇第一就是取“子曰：子曰：学而时习学而时习之之”的的“学而学而”。论语论语十则十则 之一之一第一则第一则 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安安，敏，敏于于事事而慎而慎于言，就于言，就有道有道而而正焉正焉，可，可谓好学也谓好学也已已。”（“学而学而”篇篇）饱饱：饱足安：安：安逸，舒适安逸，舒适敏敏：敏捷，勤快于：于：对于（在）而：而：表并列就：就：靠近焉：焉：语气助词正：正：修正（自己的道德行为）已：已：通“矣”，了慎：慎：小心，谨慎何为君子 1、最早是对统治者何贵族

5、男子的通称。、最早是对统治者何贵族男子的通称。 2、自孔子始，加入道德内含，指有道、自孔子始，加入道德内含，指有道德有修养的人。德有修养的人。 3、君子者，仁者也。是个人修养达到、君子者，仁者也。是个人修养达到最高境界的人。做到孝、悌、慈、义、最高境界的人。做到孝、悌、慈、义、信、忠的人。信、忠的人。第一则第一则 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。谓好学也已。”敏敏于于事事而而慎慎于于言，言，就有道就有道而而正焉正焉承接关系状语后置句：于、以、乎状语后置句：于、以、乎 先生说：先生说：“君子

6、不求吃得饱，不求住君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学啊。以称得上是好学啊。”第一则第一则 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安安，敏于敏于事而慎于言，事而慎于言，就有道就有道而而正正焉，可焉，可谓好学谓好学也已也已。”1.1.孔子认为什么样的人称得上是好学的呢？孔子认为什么样的人称得上是好学的呢？2.2.读了这一节语录，你有什么样的感悟？读了这一节语录，你有什么样的感悟？好学的表现 1、对物质生活要求很低。、对物质生活要求很低。

7、2、少说话，多做事。、少说话，多做事。 3、接近道德高尚的人，并向他、接近道德高尚的人，并向他学习。学习。孔子说的学习仅仅是指学习书本知识吗？孔子所说的学习，不仅指学习孔子所说的学习，不仅指学习书本上的文化知识，他更注重书本上的文化知识，他更注重学习为人处世的道理。即如何学习为人处世的道理。即如何修养自身，如何对待他人，如修养自身，如何对待他人，如何对社会做贡献。总之，如何何对社会做贡献。总之，如何实现实现“仁仁”。论语论语十则十则 之二之二 吾吾十十有有五而志五而志于于学，三十而学，三十而立立，四十而，四十而不不惑惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而，六十而耳顺耳顺，七十而，七十而从从心心

8、所欲，不所欲，不踰矩踰矩。于：在立：自立不惑：遇事不疑惑天命：上天旨意，自然的秉赋，人生的责任 与义务等多种含义从：遵从，随踰矩：越过规矩有： 通“又”耳顺：对此有多种解释。一般而言，一听人言语，便能辨别真假是非，隐其恶，扬其善，无所违逆。一说，能听进不同意见。译文： 孔子说：“我十五岁开始专心求学；三十岁能自立于世；四十岁遇到事情没有疑惑；五十岁知道了天命；六十岁听别人的意见能够包容；七十岁时一切随心所欲，而不越出规矩。” 吾十吾十有有五而志于学，三十而立，四十而不五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。所欲

9、，不踰矩。襁褓：襁褓：未满周岁。 孩提：孩提：一岁到三岁。黄口：黄口：十岁以下。 金钗之年：金钗之年：女孩十二岁。舞勺之年：舞勺之年：13岁到15岁（男） 豆蔻年华：豆蔻年华：略束发，成童：束发，成童：15岁。 弱冠、加冠：弱冠、加冠：20岁。(男)桃李年华：桃李年华：20岁(女) 而立、始室：而立、始室：30岁。(男)不惑：不惑：40岁。 半百、知天命：半百、知天命：50岁。耳顺、花甲耳顺、花甲：60岁。 从心之年、古稀：从心之年、古稀：70岁。耄耋：耄耋：八九十岁。 期颐期颐:100岁。思考 1.这一则主要写了什么内容？这一则主要写了什么内容？ 2.读了这一节语录，你有什么样的读了这一节语

10、录，你有什么样的 感悟？感悟？他告诉我们什么？ 15岁，立志，立志向学。岁，立志，立志向学。 30岁，立身，找到自己的人生位置。岁，立身，找到自己的人生位置。 40岁，不惑，能不为纷纭的世事所惑，坚持初岁，不惑，能不为纷纭的世事所惑，坚持初心。心。 50岁，知命，明白上天的意旨，自然的秉赋，岁，知命，明白上天的意旨，自然的秉赋，自己的责任与义务。自己的责任与义务。 60岁，耳顺，能辨人言真假，隐恶扬善，无所岁，耳顺，能辨人言真假，隐恶扬善，无所违逆。违逆。 70岁，从心，既能从心所欲，又不越过规矩，岁，从心，既能从心所欲，又不越过规矩，达到个人与社会的和谐。达到个人与社会的和谐。 孔子孔子自述

11、了他学习和修养的过程。自述了他学习和修养的过程。 这这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。逐步提高的过程。 就就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：思想境界来讲，整个过程分为三个阶段： 十五十五岁到四十岁是岁到四十岁是学习领会的阶段学习领会的阶段； 五十、六十五十、六十岁是岁是安心立命的阶段安心立命的阶段，也就是不受，也就是不受环境左右的阶段；环境左右的阶段； 七十七十岁是主观意识和作人的规则岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶融合为一的阶段段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。 孔子孔子的道

12、德修养过程，有合理因素：的道德修养过程，有合理因素： 第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循时间的学习和锻炼，要有一个循序渐序渐进的过程。进的过程。 第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。对任何人，都是适用的。感悟 1、活到老，学到老，终身学习。 2、这一辈子，你可以不成功，但是不能不成长。论语论语十

13、则十则 之之三三 子子曰：曰：“由，由，诲女诲女知知之之乎！乎！知知之为知之，之为知之，不知为不知，是不知为不知，是知知也。也。” -为政诲：教女：通“汝”之：助词，不译知：知道（前面五个“知”）仲由，字子路，孔子早年弟子。 知：通“智”，聪明，明智。（最后一个）译文： 孔子说：“子路，我教诲你的你知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的啊！”提问提问：用：用一句话概括孔子在这句话中一句话概括孔子在这句话中要表达的意思要表达的意思? ?学习要诚实，不自欺欺人 孔子很重视学，认为只有通过学，才能孔子很重视学，认为只有通过学，才能获得获得“知知”。他说：。他说：“生而知之者，上

14、也；生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。困而不学，民斯为下矣。” 这里的这里的“知知”，不仅指各种文化知识，不仅指各种文化知识，“困困”也不仅指在知识上有疑问，因为孔也不仅指在知识上有疑问，因为孔子所说的子所说的“学学”含有更丰富的内容。含有更丰富的内容。 首先，它包括对个人在为人处事上首先，它包括对个人在为人处事上的道德要求。的道德要求。 如：如： 子夏曰：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信：力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学

15、矣。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 举凡尊重贤人、孝敬父母、尽忠国君、对朋举凡尊重贤人、孝敬父母、尽忠国君、对朋友讲究信用等，都是个人的良好的道德修养。友讲究信用等，都是个人的良好的道德修养。 贤贤易色：我们看到一个人，学问好，修养贤贤易色：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。敬，态度也自然随之而转。 或者：尊重有道德的人，而看轻貌美的女色。或者：尊重有道德的人，而看轻貌美的女色。 其次，它包括各种文化知识和文献（如其次，它包括各种文化知识和文献（如诗诗礼礼等）等） 孔子说过孔子说过: : “不学不学诗诗，

16、无以言，不学，无以言，不学礼礼，无以立。，无以立。”（季氏季氏） 学习文化知识的根本目的也是获取学习文化知识的根本目的也是获取真知，用以完善自己的道德品格，真知，用以完善自己的道德品格，并指导自己的思想和言行。并指导自己的思想和言行。思考 请举一例，具体说明请举一例，具体说明“知之为知之，知之为知之，不知为不知，是知也。不知为不知，是知也。”同时证明这种态度，不仅是一种气量，一种品格，也是一种境界。论语论语十则十则 之四之四 颜渊、季路侍侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘裘与朋友共共，敝之敝之而无憾憾。”颜渊曰：“愿无伐善伐善，无施施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之

17、安之，朋友信之信之，少者怀之怀之。”颜渊、季路：颜回、子路 侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣共：共同享用敝之（把车马、衣裘）用破，用坏。憾：抱怨伐善：夸耀长处施：表白(自己的功劳)词的活用 安之，信之，怀之：安、信、怀：都作使动用，宾语之分别指代老者、朋友、少者。 安：使安逸。 信：使信任。 怀：使得到关怀，或者使怀念我。参考译文：参考译文：颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不何不各自谈谈你们的志向呢？各自谈谈你们的志向呢？”子路说：子路说：“( (我我) )愿愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。不抱怨。”

18、颜渊说：颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处，（我）愿做到不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。不表白自己的功劳。”子路说：子路说：“愿意听听您的志向。愿意听听您的志向。”孔子说：孔子说：“老人使他享受安逸，朋友使他能信老人使他享受安逸，朋友使他能信任我，少年人让它们得到关怀。任我，少年人让它们得到关怀。”第四则第四则可见可见孔子的博爱精神。孔子希望孔子的博爱精神。孔子希望“老有老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。所养。” 【感悟感悟】“老吾老以及人之老，幼吾幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼以及人之幼”。 【比较比较】比较比较子路、曾皙、冉有、公子路、曾皙、冉有、公西华侍坐西华侍坐，从中我们可见孔子、颜回、，从中我们可见孔子、颜回、子路什么样的性格或思