诫子书工具单

1、诫子书工具单姓名（2）非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（淡泊一作：澹泊）（淫慢一作:班级【朗读节奏划分】诫子书（诸葛亮）夫学I须静也，才I须学也。非学I无以广才，非志I无以成学。淫慢I则不能励精，悲守I穷庐 诫子书，险躁I则不能治性。年与时I驰，意与日I去，遂成枯落，多不接世；夫君子I之行， 静以修身，俭以I养德。非淡（澹）泊I无以明志，非宁静I无以致远，将复I何及陋室铭（刘禹锡）山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草 色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍 这劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔

2、子云： 何陋/之有。”【自主翻译】诫子书两汉：诸葛亮（1）夫君子之行，静以修身，俭以养德。 句子翻译：关键词:句子翻译: 关键词:（3）夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学 句子翻译：关键词：（4）淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。 句子翻译：关键词：（5）年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及! 慆慢）句子翻译：关键词：【作者简介】诸葛亮（181 234），字孔明、号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂 南县）人，三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、散文家、书法家。在世时被封为武乡侯，死后 追谥忠武侯，东晋政权特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀

3、汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已。 其散文代表作有出师表、诫子书等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。于 234年在五丈原（今宝鸡岐山境内）逝世。诸葛亮在后世受到极大尊崇，成为后世 忠臣楷模，智慧化身。成都、宝鸡、汉中、南阳等地有武侯祠，杜甫作蜀相赞诸葛亮。【创作背景】这篇文章当作于蜀汉建兴十二年（元234年），是诸葛亮晚年写给他八岁的儿子诸葛瞻的一封家书。诸葛亮一生为国，鞠躬尽瘁，死而后已。他为了蜀汉国家事业日夜操劳，顾不上亲自教育儿子， 于是写下这篇书信告诫诸葛瞻。【参考资料】1、译文君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。 不

4、恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一， 而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着 那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？2、注释诫：警告，劝人警惕。夫（f匚）：段首或句首发语词，引出下文的议论，无实在的意义。君子：品德高尚的人。指操 守、品德、品行。修身：个人的品德修养。养德：培养品德。澹（den）泊：也写做“淡泊”，清静而不贪图功名利禄。内心恬淡，不慕名利。清心寡欲。 明志：表明自己崇高

5、的志向。宁静：这里指安静，集中精神，不分散精力。致远：实现远大目标。才：才干。广才：增长才干。成：达成，成就。慆（t ao）慢：漫不经心。慢：懈怠，懒惰。励精：尽心，专心，奋勉，振奋。（11）险躁：冒险急躁，狭隘浮躁，与上文“宁静”相对而言。冶性：陶冶性情。（12）与：跟随。驰：疾行，这里是增长的意思。（13）日：时间。去：消逝，逝去。3、读了这篇文章，你受到了什么启发? 答：陋室铭工具单【自主翻译】陋室铭唐代：刘禹锡(1) 山不在高，有仙则名。句子翻译：关键词：(2) 水不在深，有龙则灵。句子翻译：关键词：(3) 斯是陋室，惟吾德馨。句子翻译：关键词：(4) 苔痕上阶绿，草色入帘青。句子翻译

6、：关键词：(5) 谈笑有鸿儒，往来无白丁。句子翻译：关键词：(6) 可以调素琴，阅金经。句子翻译：关键词：(14) 遂：于是，就。枯落：枯枝和落叶，此指像枯叶一样飘零，形容人韶华逝去。(15) 多不接世：意思是对社会没有任何贡献。接世，接触社会，承担事务，对社会有益。有“用世” 的意思。(16) 穷庐：破房子。(17) 将复何及：又怎么来得及。(18) 淫慢：过度的享乐，懈怠。淫：过度。【鉴赏】古代家训，大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和学术思想等方面内容，不仅他的子孙从中获益颇多，就是今人读来也大有可借鉴之处。三国时蜀汉丞相诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”，他 的诫子书也可谓是一篇充满智

7、慧之语的家训，是古代家训中的名作。文章阐述修身养性、治学做人 的深刻道理，读来发人深省。它也可以看作是诸葛亮对其一生的总结，后来更成为修身立志的名篇。诫子书的主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验， 着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个 “躁”字，对比鲜明。在诫子书中，诸葛亮教育儿子，要“澹泊”自守，“宁静”自处，鼓励儿子勤学励志，从澹 泊和宁静的自身修养上狠下功夫。他说，“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”。 意思是说，不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习，要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的

8、才能是从不断的学习中积累起来的；不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干；没有坚定不移的意志就不能使学业成功。诸葛亮教育儿子切忌心浮气躁，举止荒唐。在书信的后半部分，他则以慈父的口吻谆谆教导儿子：少壮不努力，老大徒伤悲。这话看起来不过是老生常谈罢了，但它是慈父教诲儿子的，字字句句是心中真话，是他人生的总结，因而格外令人珍惜。这篇诫子书，不但讲明修身养性的途径和方法，也指明了立志与学习的关系；不但讲明了宁 静淡泊的重要，也指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害。诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格要求，循循善诱，甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀。在这篇诫子书中，有宁静的力量：“静以修身”，“非宁

9、静无以致远”；有节俭的力量：“俭以养德”；有超脱的力量：“非澹泊无以明志”；有好学的力量：“夫学须静也，才须学也”；有励志的力量：“非学无以广才，非志无以成学”；有速 度的力量：“淫慢则不能励精”；有性格的力量：“险躁则不能治性”；有惜时的力量：“年与时驰， 意与岁去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”；有简约的力量。这篇文 章短短几十字，传递出的讯息，比起长篇大论，诫子效果好得多。文章短小精悍，言简意赅，文字清新雅致，不事雕琢，说理平易近人，这些都是这篇文章的特出 之处。【考点链接】1、 下列朗读停顿不正确的一项是()A.夫/君子/之行B静/以修身，俭/以养德C夫/学

10、须静也，才/须学也D.年/与时驰，意/与日去2、.用课文原句填空。文中有两句话常被人们当作“志当存高远”的座右铭，这两句话是:诫子书全文的中心论点是：， 。诫子书中能表现“躁”的危害的句子是：（7）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 句子翻译：关键词：（8）南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 句子翻译：关键词：（9）孔子云：何陋之有？ 句子翻译：关键词：【作者简介】刘禹锡（772-842），字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文学 家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐 代中晚期著名诗人，有 诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上 主

11、张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马 （今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其 间写了著名的 汉寿城春望”【写作背景】刘禹锡因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势 力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间 三厢的房子。可和州知县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。 先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门 上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘 禹锡

12、的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河 边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只 能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一 次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡 脱俗、情趣咼雅的陋室铭，并请人刻上石碑，立在门前。【参考资料】1、译文山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品

13、德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这 里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。 没有奏乐的声音扰乱双耳， 没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢 ？2、注释陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成 为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。（2）在（zai）:在于，动词。名（m ing）:出名，著名，名词用作动词。灵（I mg）:名词作动词，显得有灵气。斯是陋室（l?u shi）:这是简陋的屋子。

14、斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室： 简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。惟吾德馨（x m）:只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。尚书君陈：“黍稷非馨， 明德惟馨。”。苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。鸿儒（h?ng ru）:大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。白丁：平民。这里指没有什么学问的人。调（ti 8）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。（11）金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是

15、指佛经（金刚经），也有人认为是装饰精美的 经典（四书五经），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（金刚经）而安徽考察则 是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。（12）丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。（13）之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。圍乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使 ”乱，扰乱。（15）案牍（du）:（官府的）公文，文书。（16）劳形：使身体劳累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用法，使”劳累。形：形体、身体。（17）南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中

16、隐居躬耕。（18）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相， 著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。 扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。 庐：简陋的小屋子。（19）孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自论语子罕篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。（20）何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于 论语子罕篇：“君子居之，何陋

17、之有？” 这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。（21）谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大【文言知识】（1） 一词多义 用于主谓之间，取消句子的独立性：无案牍之劳形 结构助词，相当于“的”：近塞上之人，死者十九 代词，代指前文所指的事物 之，助词，宾语前置的标志，不译。何陋之有2.往来： 表示交往的人：谈笑有鸿儒，往来无白丁。 表示来来往往的人：其中往来种作（桃花源记）（2）词类活用1. 名：名词活用动词，出名。例句：山不在高，有仙则名2灵：形容词活用为动词，显出有灵气。例句：水不在深，有龙则灵3馨：名词活用为动词，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾

18、德馨4乱：形容词的使动用法，使,受到扰乱。例句：无丝竹之乱耳5. 劳：形容词的使动用法，使,感到劳累。例句：无案牍之劳形6上：方位名词作动词，蔓上。例句：苔痕上阶绿7绿：形容词作动词，变绿。例句：苔痕上阶绿（3）古今异义.无案牍之劳形（形：身体；今常用义为：样子）2惟吾德馨（馨：品德高尚；今义为：芳香.）3谈笑有鸿儒（鸿：大，渊博；今义为：鸿雁，书信）4无丝竹之乱耳（丝竹：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音；今义为： 丝绸和竹子）可以调素琴 （调：弹奏；今义为：调解） 【经典诗句】1、本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。2、体现陋室环境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。3、体

19、现作者交往之雅的句子（从日常交往方面写出“陋室不陋”的句子）：谈笑有鸿儒, 往来无白丁。4、体现作者活动情趣的句子：A正面写：可以调素琴，阅金经。B反面写：无丝竹之乱耳, 无案牍之劳形。5、作者以古代名贤自比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。6、 全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有？与时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。 意义相同的句子是：“水不在深，有龙则灵”7、文中运用了类比手法的句子是：1.山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。2南阳诸 葛庐，西蜀子云亭。8文中有两处运用了虚、实结合的的写法：第一处实写：谈笑有鸿儒虚写：往来无白丁。第二处实写：可以调素琴，阅金经。虚写：无丝竹之乱耳，无案

20、牍之劳形。【分层评析】文章内容包括三层意思。第一层（从开头至 惟吾德馨”）以类比的方式引出文章主旨。文章开篇即以山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了 伏笔。山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质 高尚的人存在当然也能出名。斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀， 但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论 铺下了基础。山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。 以类比的方式开头，引出陋室的寓意，

21、以德馨”统领全篇。以下文字皆由此生发。第二层（苔痕上阶绿 至无案牍之劳形”）描写居室环境即日常生活。作者从周围景色入手，苔痕上阶绿，草色入帘青。 描写环境宁静、雅致，令人赏心悦目。 淡笑有鸿儒，往来无白丁 ”是 写室主人交往之雅。来来往往的都是饱学之士，没有平头百姓。这些人可以高谈阔论，纵情畅怀。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性。以上是作者从三方面对于一个道德品质高尚之士的生活总结。他以 苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活

22、从容且又多姿。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务， 这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的， 也是凡夫俗子们向往的。也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。第三层：（南阳诸葛庐，西蜀子云亭），运用类比，指出此室可以与古代名贤的居室比美。作 者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室， 有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思， 也表明了作者以这二人为自己的楷模， 说明自已也有他们一样的德操与才能。 以陋室比古贤的居室， 不仅说明了陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负。从诸葛亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄于功名富贵， 潜心修学

23、来看，刘禹锡引用此二人之意， 是否还有既不愿与世俗同流 合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向呢？第四层（最后一句），总结全 文，说明陋室不陋。何陋之有？ ”一句，语出论语 子罕，原话是 君子居之，何陋之有？ ”作者截取后一句引为证据，作全文的总结，暗含着以君子”自居的意思而又不陋痕于文字上，更进一步突出了他那高洁傲岸的志趣与抱负。何陋之有”回应上文。陋室不陋，关键在于 君子居之”，也即铭文一开头所说 惟吾德馨”。这个结语引经据典，显得警策有力，把个陋”字彻底翻过来了。铭文一般都压韵，并常用排比、对偶句。本文为骈体文，就用了名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字 韵脚，使文章句式

24、整齐，节奏分明，音韵谐美；而又变化有致，不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。除末句外，全篇都是骈句，韵脚是名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字。【鉴赏】铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就 明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨” 这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫 乐道的情趣。陋室铭即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名， 那么居处虽然简陋， 却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远 播，刻

25、金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀， 那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。 此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点 出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。 绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。47句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘 托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？

26、青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的 写照，是不屈的宣言。如果说本文的13句是一种铺垫，那么47句则进入了真正的对抗。 作者以诗一般优美的语言 展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋 室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层

27、深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不 屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘 于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己， 也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。 这样的结句，不说其中的内容是何种意思， 但

28、结合题意，却是妙手天成。 因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩 驳。【写作技法】陋室铭的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典，借代 类比等手法，而且押韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回 味无穷。1、句式从句式看，陋室铭以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整 之美。但陋室铭中何陋之有又是散句。所以句式上陋室铭是骈散结合，使文章节奏明快、 语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听

29、觉上给人音乐的美感。同时，文章又重在五言，间 以四言、六言，因而句式参差，文章一韵到底。2、比兴最突出的艺术手法的比兴。文章开头运用“山”“水”类比，引出陋室具有名和灵的性质，点明主旨，暗示陋室不陋（以山水比陋室，以仙龙比德，以名灵比馨）。3、反向立意从立意看，陋室铭以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”， 只写陋室不陋的一面，而不陋是因为德馨，从而自然地达到了抒怀的目的。表达了作者洁身 自好、不慕富贵的节操和安贫乐道的情趣，以及不与世俗同流合污的情感。4、线索从线索看，陋室铭以惟吾德馨的立意贯穿全文的始终：开头引出 惟吾德馨，而后又以 居室环境、往来人物和日常生活表述

30、惟吾德馨，最后又以诸葛庐，子云亭的何陋之有映衬 惟吾德馨。这都是作者的主观感受。5、托物言志作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇。从表达方式看，陋室铭聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写陋室恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。作者把自己的感情寄托与某一具体的事物中，通过对事物的描写更好的表达自己的思想感情。6、抒情文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因 景而显，景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语“何陋之有？”

31、说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和说服力。总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生 失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室 “不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。7、主题从主题看，陋室铭通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，陋室铭 一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不追求声色娱乐的生活态度。表达了作者高洁傲岸 的情操，流露出作者安贫乐道的情怀。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字， 后来发展成为一种文体，这种文体有用韵的特

32、点。从题目看，作者是在赞美陋室，为陋室作铭，其实不然，作者是借物抒情，托物言志。本文运 用借物抒情、托物言志，通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了 作者不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。从表面 看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却 那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主 追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“

33、斯是陋室， 惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），也不是功名利禄（无案牍之劳形），而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其 陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，树立榜样，意在自勉，更表现出了作者安贫乐道之心，所以说“何陋之有”。这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，不愿与世俗同流合污的生活态度，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接 描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。全文仅81字，有三层意思。第一层（第 13句），运用类比点明主旨：“斯是陋室，惟吾德 馨。”点明文章主旨“惟吾德馨”，