《陈氏家乘》与拳技世相

1、陈氏家乘与拳技世相陈氏家乘与拳技世相 安徽中医药大学 李 滨 陈氏家乘 （以下简称家乘 ），是增补陈氏太极拳图 说的附件。 增补陈氏太极拳图说 ，原名太极拳图画讲 义，是陈鑫遗著。陈鑫始撰于 1908 年，完成于 1919 年， 并且亲手缮写简编，分定四本。其序文说： “自光绪戊申， 以至民国乙未，十有二年，其书始成。又急缮写简册，虽六 月盛暑，不敢懈也。 ”陈鑫老病时，授兄子椿元说： “若可传 则传之，不则焚之，毋与妄人也。 ”1932 年，河南省国术馆 馆长关百益集资七百元向陈椿元购得一本，并且组织陈泮 岭、张嘉谋、杜育万、王圜白等多人进行增补修订，然后定 名增补陈氏太极拳图说 （以下简称

2、图说 ）交开明书局 于 1933 年出版，后来被俗称做 陈氏太极拳图说 。1935 年， 陈绩甫撰著陈氏太极拳汇宗 （以下简称汇宗 ）亦采入 其图说，惟所采系另一缮本，内容略少，文字有异。陈鑫缮 本太极拳引蒙入路 ，亦图说之简编者。至于三三 拳谱，则以太极拳理法汇通形意拳图画所编辑。 椿元于 1949 年去世，陈鑫遗稿亦散佚。一、 陈氏家乘检视陈氏家 乘系陈鑫于 1917 年之后所编辑。 图说所附录者，名为 家乘，其实仅单一地称誉族史人物拳技世相，兹摘录标 点如下：陈奏庭，名王廷，明庠生，清入武庠，精太极拳。往山西访友，见两童子扳跌，旁有二老叟观，公亦观之。老 者曰：“客欲扳跌乎？ ”曰：“然

3、。”老人命一童子之扳跌。 童子遂搂公腰，亮起，用膝膝公气海者三将公放下，忽老幼 皆不见。天亦晚，公怅然而归。公与登封县武举李际遇善， 登封因官逼民乱，以际遇为首，公止之。当上山时，山上乱 箭如雨，不能伤公。遇一敌手，公追之，三週御寨未及。李 际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者。其人能百步赶兔， 亦善拳者也。公际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡， 祗遗长短句一首。其词云：“叹当年披坚执锐，扫荡群氛， 几次颠险。蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得黄 庭一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下 些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还。 骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人

4、人道我颠。常洗耳， 不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰， 名利总不贪。参透机关，识彼邯郸。陶情于鱼水，盘桓乎山 川。兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常。不 忮不求，那管他世态炎凉，成也无关，败也无关，不是神仙， 谁是神仙？”陈敬柏，字长青，乾隆初人，好太极拳陈继夏，字炳南，乾隆末人，精太极拳。功后艺出师右。 公善丹青，赵堡镇关帝庙显功，皆公画，传神入妙。 陈 秉旺、秉壬、秉奇三人，皆善太极拳。互相琢磨，艺精入神， 人称三杰。秉壬兼精医术。秉旺子长兴，尽得其父学，行止端重，号牌位陈，门徒尤盛，杨福魁其最著者。长兴子耕耘， 字霞村。耕耘子延年、延禧，能世其业。陈鹏，字万里

5、，嘉 庆初名医也。习太极拳入妙，人莫测其端倪。陈耀兆，字有光，生于乾隆，卒于道光性憵太极拳，当时武士皆沐其教，然其精妙未有出其右者。陈公兆，字德基，学术醇 正，名士多出其门子有恒、有本，皆入庠，有品行，精 太极拳。孙仲牲，得其详，后屡立战功，另有传。陈有恒， 字绍基。弟有本，字道生，均庠生。习太极拳，有本尤得骊 珠。子侄之艺，皆其所成就。丰度谦冲，常若有所不及。当 世精太极拳者，率出其门 有本门人：陈清平、陈有纶、 陈奉章、陈三徳、陈廷栋，均有所得。陈耕耘亦师事焉。清 平传赵堡镇和兆元、 张开、张罩山。有纶传李景延、张大洪。 景延兼师仲牲。陈仲牲，字宜箎，号石厂。幼而歧嶷，涉猎 经史。嗣以家传

6、太极拳，弃文就武。其生平战功累累，啧啧 人口者，皆根本于精太极拳也。及公卒 众议易名英义，吾从众曰：可。刘毓楠。陈季牲，字仿随，武庠生。仲牲同 乳弟也。尝随兄立战功。陈花梅，字鹤斋，从学于长兴，功 夫甚纯。子五常、五典，能滥其业。门人陈玺均，从仲牲战 粤匪。陈衡山，字镇南，精太极拳。柳林之战，衡山最前列， 真勇士。后教授生徒。陈仲立，三德侄。孙武生，弓箭极有 揣摩，学拳于三德，枪刀眉齐棍熟练。陈同、陈复元、陈丰 聚、刘长春，均仲牲门人，咸丰三年，从战有功。陈淼，仲甡兄子，字淮三，有义行。同治六年，张总愚（按：张宗禹） 寇覃怀，掠温邑。淼率勇士禦贼马蹶， 中砲身亡。陈垚， 字坤三，仲甡子。年十九

7、入武庠，每年练一万遍拳，二十年 不懈。从父击贼，未尝少挫。陈鑫，字品三，号应五，别号 安愚，英义季子也。廩贡生，承其先志，服膺拳经，综绘群 谱，根极于易 ，凡河图洛书，先天后天，卦象爻象，所 见无非太极，约之以缠丝精法，成太极拳图说四卷，又 辑陈氏家乘五卷，可谓善继善述，有光前烈者矣。年老 无子， 食贫且病。 乃召兄子春元于湘南， 归而授之书曰：“能 传，传焉。否则焚之。勿以与妄人。 ” 李滨据温县 陈君墓铭补辑二、拳技人物世相陈鑫撰著图说和编辑家乘，也曾意图阐述太极拳源流。例如：图说太极拳名义：“拳以太极名，古人必有以深明太极之理，而后 于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立

8、其名以定成宪，艺至精也，法至严也。”又，图说二十四势俚句：“太极理循环，相传不记年。 ”很显然，陈鑫并没 有把源远流长的太极拳认定为陈氏先祖所创造。 对于图说 及其所附录的家乘人物的拳技世相，需要重新评说的， 兹分述如下：1、陈卜是陈沟陈氏移居定基人物， 陈鑫图说自序：“我陈氏自陈国支流山左派，衍河南始于河内而 卜居，继于苏封而定宅。明洪武七年，始祖讳卜，耕读之余，而以阴阳开合，运转周身者，教子孙以消化饮食之法。理根太极，故名曰太极拳。”图说着：“及拳之一艺，不 知始自何时？俱未见有成书，历唐、宋、元、明、大清；即 间有书，不过图画已耳。我陈氏自山西迁温带有此艺， 虽传有谱，亦第图画，义理亦未

9、之及。 ”并没有太极拳术的 创造，更没有太极拳义理的传授。陈卜骸骨从苏北盱眙土城 村迁葬陈沟，十世陈庚为“皇清始祖陈公讳卜元配孺人氏之 墓”撰写碑文，未涉及拳技，更没有太极拳之说。陈庚撰写 陈卜碑文，时在“康熙五十年岁次辛卯三月十八日清明” 。 显然，迄止公元 1711 年，陈家沟尚未有太极拳之传闻。2、陈王廷的形象刻画得很糟糕。从谁习黄庭经？从谁“精 太极拳”？殆唐李道子名训“未成功器，勿名师门”欤？姑 且不论。先看其体态，虽然美言其“精太极拳” ，可是前往 山西访友途中， 神识错乱， 白日幻影， 心情惆怅， 半途而废， 抱病而归，是一个脑病患者，何有精太极拳之体格风貌？次 看其武艺，与幻影

10、中的童子扳跌，表现如何？遇一敌手，追 之，三周御寨未及，这表现又如何？何有精太极拳技艺之夸 饰？再看其词句， “到而今，年老残喘，只落得黄庭一 卷随身伴，闷来时造拳” ，年老残喘，患得患失，心情苦闷， 如此精神状态， 能否读 黄庭经 ？能否造太极拳？ 家乘 所谓陈王廷长短句俚语，载于陈子明陈氏世传太极拳术 者曰：“蒙恩赐，枉徒然。成也无关，败也去关， 谁是神仙，我是神仙。 ”两相对比，差异很大。后者改“罔”作枉， 改兴、废为成、 败，改“不是神仙， 谁是神仙” 为“谁 是神仙，我是神仙” ，而且不录“若得个世境安康，恬淡如 常，不忮不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关”等 句。就连语文阅读

11、能力低下的唐豪也吃疑，以至于评论说： “语近赘累， 当非原作， 疑著此书之陈品三所加也。 ” （神 州武艺陈王廷遗诗，吉林文史出版社1986年12月第1 版。）其实，陈王廷无诗文遗留，这几句打油歌儿本来就是 陈鑫的托笔， 是陈鑫怀念先人陈仲甡 “披坚执锐， 扫荡群氛” ， 虽然镇压太平军与捻军有功， “事平蒙奏，赏六品顶翎” ，但 最终无所事事的咏叹。 而陈子明却嫌其繁缛累赘， 故作删改。 陈王廷是什么时代人物？是文庠生？还是武庠生？堂兄弟 陈品三与陈槐三说法不一。陈鑫所说的“前明有父女从云南 至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东 刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之” ，事

12、件时间跨 度当在明崇祯元年与清康熙年间之大顺时段，即16281676 年之间。王宗岳、蒋姓仆夫与陈王廷恰逢其时。文修堂拳械谱陈鑫短文中虽然以不可言蒋氏为陈奏庭之老夫 子而训示后辈，但是仍然没有陈王廷造太极拳之说。查陈绩 甫陈氏太极拳汇宗自序说：“清康熙年间，先世奏庭公系武举，拳尤高超。”陈王廷活动在康熙年间。王 廷墓碑立于康熙五十八年（ 1719），上距满清开国之顺治元 年（1644）已经 75年。应该说，考证王廷生卒年代不是难事，其宜今之陈氏后辈好自为之，切勿孟浪臆断。3、陈敬柏，陈氏宗族，乾隆初期赵堡镇人，赵堡太极拳家。据杜育 万太极拳正宗武当太极拳溯始载，赵堡太极拳由蒋发 （按：即陈鑫所

13、指刘村蒋姓仆夫者）传邢喜槐，传张楚臣， “张楚臣先生原籍山西人也，初在赵堡镇开鲜菜铺为业，后 骏发，改作粮行。察本镇陈敬柏先生人品端正，凡事可靠， 所以将此术全盘授之。其后，陈先生欲扩充此术，广收门徒 至八百余， 能得其一技之长者一十六人， 能得其大概者八人， 能统其道者唯张宗禹先生一人。 ” 4、陈继夏，乾隆末人，精 太极拳，功后艺出师右。陈继夏之师是谁？惜语焉不详。陈 鑫在老病时，写下一篇短文插入陈沟文修堂拳械谱中。短文 说“蒋把拾乾隆年间人” 。（按：应为“蒋疤是乾隆年间人” ） 有陈长兴序说蒋发字元龙，乾隆初年夏月在庙会得识王 宗岳与甘凤池，从而拜王宗岳为师，间得甘凤池指导，刻苦 练功

14、十年，终成武侠高人。相传王宗岳晚年更指示其独生女 辅导蒋发，以竟其业，同学者有郑州孙某。因为蒋发幼年曾 感染天花病毒导致中毒性休克，其家误为死亡，将其遗弃郊 野， 被狼舔破头皮， 一声惊号而复苏， 其声甚雄， 将狼惊走， 适值邻人经过，识为蒋氏子，抱送其家。痊愈后头皮留下一 块大疤痕，故人呼其蒋疤头。蒋发在王宗岳门下技艺成就， 回乡探母，路过陈沟，陈氏十四世陈长兴拜师而执弟子礼从 之学。陈长兴艺成，于嘉庆元年菊月开门授徒，述作其师之 颠末而为序文以勉励门徒。是清朝乾隆年间，蒋发传授粘绵 拳技艺于陈家沟。 陈氏家乘说陈继夏精太极拳，后艺出 师右。很显然，其师决非陈沟村之陈氏族人。若为陈沟村之 陈

15、氏族人，定然明文标榜。那么，陈继夏之太极拳老师，殆 蒋发耶？家乘说： “公善丹青，赵堡镇关帝庙显功，皆 公画，传神入妙。 ”陈氏宗祠遗存的那张传为蒋仆、王廷画 像，殆陈继夏追忆蒋姓先辈隐匿陈沟之造作耶？姑且存疑， 提供研讨。 陈继夏为十二世，陈长兴为十四世，房头不 同，辈份不同，年齿相差，或无大殊。陈继夏以前的陈氏族 人所习拳术，是蒋姓先辈在玉岱山教授义军之忠义拳法，蒋 氏隐匿后，将此拳种易名为砲捶，外间称为通背拳。蒋氏子 蒋发青年时代在庙会操演之拳棒，即忠义拳法，后来在王宗 岳先生门下习太极拳。其陈沟授拳，从学者多人，唯陈长兴 能统其宗绪。 5、陈长兴， 陈绩甫陈氏太极拳汇宗 说：“余 高祖

16、长兴公，字云亭，生于乾隆三十六年八月十六日巳时， 终于咸丰三年三月初三日戌时， 享寿八十三岁。 至道光年间， 拳极好，矗立千百人中近其身者， 如水触石，不抗自颓。 时人称长兴公为牌位大王云。 所教名弟子， 有广平府杨福魁， 字露禅，颇具事迹。 ”杨露禅说： “陈长师乃蒋先生发唯一之 弟子。”（杨澄甫太极拳体用全书自序）6、杨福魁，魁， 曾写作“同”。永年县志拳艺论：“杨福同，字露禅，南 关人，家贫，性和善。幼失怙恃，傭于太和堂药行为膳夫。行，固河南温县陈家沟陈氏之业也。杨以聪敏勤俭故得主人 欢，特荐之于陈家沟。其村有陈长兴者，精太极拳，得王宗 岳之秘诀，授徒于家，所谓牌位先生者是也。杨工作之暇

17、辄 习之，陈嘉其勤学，益指导之。杨心领神会者十年，返里， 贫如故，作小负贩。邑某甲慕其技，多方结纳，遇之甚厚。 杨感之，授以技。某固慧，点数年，尽得之。遂遭摈斥。杨 愤，重寻牌位习之。三年返，而甲刮目相待，仍厚遇之。二 年，又尽其术，鄙弃如前。杨愤甚，又寻牌位，誓必大成而 后返。遂日夜兼习。陈怜其苦，尽吐其秘。又三年艺成。陈 云：余之术已尽此，子可以去矣。 并戒以慎交等语。甲闻 杨返，又交之。邀杨至其家，见机上多陈设，及与较技，杨 故意将甲跌于机上，陈设尽碎。杨指其面曰： 汝，小人， 不可作耐久朋，慎勿交我，我去矣。 杨之名遂播，而永年 之太极拳实基于此。后游燕市为某王府教师。杨之名亦震， 因

18、有杨无敌之号。”许禹生太极拳势图解太极拳之流派 曰：“其北派所传者，由王宗岳传河南蒋发，蒋发传河南怀 庆府陈家沟陈长兴。其人立身常中正不倚，形若木鸡，人因 称之为牌位先生 ,子二人，曰耿信、曰纪信。时有杨露禅先生 福魁者，直隶广平府永年县人，闻其名，因与同里李伯魁共 往师焉。初至时，同学者，除二人外皆陈姓，颇异视之。二 人因更相结纳，尽心研究，常徹夜不眠。牌位先生见杨之勤 学，遂尽传其秘。杨归，传其术遍乡里，俗称为软拳，或曰化拳，因其能避制强硬之力也。 ”按：耿信、纪信，或有音 误。查陈氏家乘 ，长兴之子曰耕耘。 蝉，形误， 当作“禅” 陈微明太极拳术太极拳术源流曰：“长兴授徒数十人，广平杨先

19、生露禅，名福魁，倾资从学。居数载，与同门诸人 较辄负。 偶夜起， 闻隔垣有呼声， 见广厦数间， 破窗隙窥之， 其师正指示提放之术，大惊，于是每夜必窃往，久之，尽得 其奥秘，隐弗言。长兴以露禅诚实，一日召授其意，所言无 不领会，长兴异之，谓诸徒曰： 倾心授尔，尔不能得，杨 生殆天授，非汝等所能及也。 厥后，与同门角，无不跌出 丈余。”陈炎林太极拳刀剑杆散手合编太极拳之源流 说：“能发明此精微深奥拳术，必为古代坐道具有绝顶智慧 之高士而非伧夫俗子，可无疑也。自张（按：张三丰）而后， 则有陕西王宗，温州陈州同，海盐张松溪，四明叶继美，山 右王宗岳，河北蒋发相承不绝。其间虽分南北两派，但拳式 原则均不

20、离乎太极。厥后，蒋氏传河南怀庆府陈家沟陈氏。 陈氏传至十四世，又分老架、新架两种。新架创于陈有本， 老架继之者为陈长兴， 除传子耕雲与族人陈怀远、 陈华梅外， 复传河北（前直隶）杨露禅、李伯魁，是为十三势老架。 ” 按：河北蒋发，当作“河南蒋发” 。7、陈清平，家乘记其陈有本门人，传赵堡镇。然而，赵堡太极拳史料，如杜育 万太极拳正宗武当太极拳溯始载其学于赵堡镇张宗禹 之孙张彦， 以至传授其子景阳及本镇其少师张应昌、 和兆元、牛发虎、李景颜、李作智、任长春、张敬之等。杜育万之师 任长春曾经在陈季甡处打工之余辅学拳术，后从学于陈清平 深造（ 和有禄：和式太极拳谱 ，人民体育出版社 2003 年 第

21、 1 版）。杜氏参与陈鑫图说书稿订补出版工作，因此， 图说收录杜育万述蒋发受山西师传歌诀 ，亦陈氏族 人所认同，从而填补了陈鑫讳言蒋发陈沟授拳的历史情结， 明白地标示出太极拳由蒋发受山西师传的学术渊源。8、陈耕耘，自幼得父亲授，父仙逝，复师事陈有本以竟所学。耕 耘子延年、延禧（按：禧，亦写作“熙” 。）延年子连科、登 科，延禧子发科，均能世其家技。延禧走镖之际，以友谊传 许占鳌， 许占鳌传汤士林、 姚馥春、 姜容樵。 姚、姜合著 太 极拳讲义，详释功架和清初 王宗岳太极拳谱 ，诚所谓“道 人所不肯道者” （张占魁序）。其太极拳势图，非陈沟砲捶面 目，而与杨澄甫所演示张三丰太极拳势图如出一辙。为

22、何与 陈发科、陈照奎父子二人所传世之陈式太极拳一路、二路架 式迥然不同？缘由许占鳌得传者为陈长兴太极拳老架，陈发 科所传者为陈有本砲捶拳架。性相近而习相远。陈延禧、陈 发科，父与子传授各异，又何怪哉！若从流派角度研究太极 拳史，则杨露禅乃至杨澄甫所保持的是蒋发陈长兴继承 的张三丰先师十三势拳、剑、枪艺，姚、姜太极拳讲义 讲述者，可资佐证；而陈沟砲捶演绎至陈发科、陈照奎传世 的拳势形态，后来被称为陈氏太极拳，沈家祯编著陈式太 极拳述之甚详。如此，十三势拳在传入陈家沟之时，即已 支分派别，虽然当时已为业内人士所识，但是未为世间所认 知，而杨敞季子直言不讳的诗句也就显得晚出了。 杨敞诗云： “都门太

23、极旧尊杨，迟缓柔和擅胜场。不意陈君标异帜，缠 丝劲势特刚强。 ”从此，陈氏族人不再传授张三丰十三势拳 艺，而只是传授陈沟砲捶。即便如此，又有陈照奎拳架与陈 照丕拳架之分别。 陈照丕，延年之孙，采入陈鑫旧稿， 著作陈氏太极拳汇宗 。是书列有陈长兴太极拳歌诀 、 陈长兴太极长拳总歌 、陈长兴太极拳十大要论、用武要 言等篇。其中， 陈长兴太极拳歌诀云： “纵放屈伸人莫 知，诸靠缠绕我皆依”，与唐豪、顾留馨著作太极拳 研究所说“陈王廷的拳经总歌七言二十一句”完全一 致。陈照丕为陈氏后裔，唐豪、顾留馨为门外炒作，当以陈 照丕原著中所言陈长兴太极拳歌诀之全称为是。然而， 所谓拳经总歌 ，在山西洪洞通背拳亦

24、有之。洪洞通背拳， 原名忠义拳。 1936 年，洪洞西乡高公村樊一魁编著忠义拳 图稿本（洪洞荣仪堂） ，记述“此拳乃河南郭永福所传” ，“郭 在少林寺曾受艺” ，“郭于乾隆年间来洪，传予贺家庄贺怀 璧”。忠义拳经总歌、 108 势图和歌诀，与陈沟砲捶长拳（或 称陈氏太极长拳）契合。据此，陈式太极拳是以忠义拳架为 底本，参照无极养生功和通背拳理法编排演绎而形成的。在 陈家沟，直到乾隆年间，陈长兴继承张三丰八门五步十三势拳、剑、刀、枪技艺，于嘉庆元年菊月开门授徒。其讲述蒋 发老师幼年之颠末，话及王宗岳先师传授之情节，彰明武技 门户乃张三丰太极武道嫡系延绵，从而与所谓十三势即十三 折泾渭分明，启迪着

25、近代太极拳学派的发展。 三、蒋发 授拳情结李亦畬于 1867 年丁卯端阳日之太极拳小序初 稿说：“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详 且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓， 神而明者， 代不数人。”（从 马印书抄本）李亦畬太极拳小序所述历史大概，得之于 武禹襄，武氏得之于杨露禅、陈清平，舞阳盐店，甚至是当 时的太和堂药店掌柜王昶乃至陈德瑚、陈长兴的观点。清道光年间，陈家沟流传乾隆初年王宗岳收蒋发为徒之故事。杨 露禅复述者，见诸民国二十三年夏北平实报所载王矫 宇访问记： “本人曾闻之于露禅先生。彼云，太极门中能水 上步行者，唯王宗岳收蒋发为徒之故事也。缘王宗岳先生因 呼蒋发为秃小子，致激起蒋发之

26、大怒，于盛怒之下，与王宗 岳较，结果被王宗岳击出十丈以外者凡三次，至此，始知王 宗岳先生为非常人，急奔至王宗岳先生之前，跪地呼师父， 求收为弟子。王宗岳先生曰： 汝之气质过于刚烈，我呼汝 一声秃小子，便欲击杀我，若我传汝功夫，将来不知击杀多 少人矣。蒋发先生顿首谢过，力自忏悔，叩首无算，至于 出血。王宗岳先生察其意诚，始允收为同门，约以明年今日 正式行拜师礼。 （本人有生以来不打诳语，凡本人之谈话， 皆由本人负责，舍下在德胜桥旁真武庙之西院，外间有怀疑 者，无妨向本人询问。 ）王宗岳先生去后，蒋发先生即筑室 于黄河之岸，守候王宗岳先生。约经一年，一日傍晚，日色 平西，蒋发先生于河岸引领翘盼，则

27、见河中水面有人影向此 岸来，其时风平浪静，并无波涛，水面光澈如镜，蒋发先生 注视久之，人影渐近，乃步行于水面，细视之，则王宗岳先 生也！”民国初期，陈沟村民仍然盛传蒋发为陈王廷之师， 村中太极拳原本得于蒋氏传授。然而，有鉴于“谁料豫北陈 家拳，却赖冀南杨氏传” （杨敞诗句）的信息反馈，出于宗 族门阀观念，陈鑫意识到有争辩太极拳源流的需要。争辩的 交点，围绕蒋仆、蒋发授拳情结而展开。陈鑫老病之时，于 “大中华民国十七年岁次戊辰（ 1928 年）九月初二日”特意 地撰写短文辨拳论说： “前明有父女从云南至山西，住 汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得 其传， 人称仆夫， 此事容或有

28、之。 至言陈氏拳法， 得于蒋氏， 非也。陈氏之拳，不知仿自何人？自陈氏迁温带下，就有太 极拳。后攻此艺者代不乏人， 如明之奏庭，清之敬柏、季口， 好手不可胜数；后有赵堡邢西怀，张宗禹；又后有陈清平、 牛发虎皆称名手。 陈必显不摸原由， 谓学于蒋氏， 大为背谬。 陈鑫见争辩不起作用，哀叹陈氏子弟之学行衰薄，于是又感 愤地写下了一篇短文插入文修堂拳械谱之中，短文说： “我陈氏陈州府陈胡公之后，自敬仲奔齐。陈沟之陈，不知 由陈州迁山西，由齐国迁山西。年代延远，宗谱失传。今之 陈沟陈氏，相传由山西洪洞县迁河内，由河内县迁温东常阳 古郡，即今陈沟是也。言由洪洞，亦未有据。以陈应云说：以与盱眙姓陈，同到过

29、土城村，余不记属何县管。土城陈 氏，尚能指我始祖陈卜所自出之墓，有碑记可凭。要之，陈氏之拳，元朝已有大名。我始祖在明初即有大名，非蒋氏 所教。至陈奏庭时，前明成手，不可胜数。陈奏庭以后，成 手亦不可胜数。要之，陈奏庭明时人，蒋把拾乾隆年间人， 何得妄为指说：陈氏之拳，传于蒋氏。此言大为背谬。且蒋 氏实不称与陈奏庭当老夫子，人不同时，道统之深又不如陈 奏庭，何得胡言乱语，启人疑惑？嗣后决不可言陈氏拳法传 于蒋氏。吾所明辩，虽不能与陈氏争光，亦不至败先人宗幸。 民国十七年九月二十二日， 岁贡生县丞，行年八十岁，陈鑫， 字品三，号应五，别号安愚谨志。”综上所述，关于蒋仆的 零星提示，除家乘言之外，陈

30、鑫短文辨拳论说： “前 明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予 王氏，河南温东刘村蒋姓得其传， 人称仆夫，此事容或有之。” 文修堂拳械谱陈鑫短文说：“陈奏庭明时人，蒋把拾乾隆年间人，何得妄为指说：陈氏之拳，传于蒋氏。此言大为 背谬。”是陈鑫指蒋仆、蒋发为不同时期的两位人物。其指 蒋把拾乾隆年间人，显非前文所说蒋姓仆夫。所谓“蒋把拾”， 乃“蒋疤是”之讹。二十世纪三十年代，陈绩甫、陈子明两 人则言蒋仆为康熙年间之蒋发。例如，陈绩甫陈氏太极拳 汇宗自序说：“清康熙年间，先世奏庭公，系武举， 拳尤高超， 曾降服河南登封县玉岱山巨寇李积玉， 只身入山， 众不能敌，一寨惊拜投焉。后在山收孝

31、子蒋发为弟子，授以 真传，名负当时。奏庭公老，绘一肖像，以蒋侍立，用示后 人，至今像存祠中。 ”陈鑫、陈子明、陈绩甫为了淹没蒋氏 授拳之功德，虽然极贬损用意之良苦，却依稀无补费精神。 唐豪评陈鑫短文说： “予在陈沟时，见陈氏宗祠有遗像一幅， 旁立持偃月刀者，村人云即蒋发，并云蒋为李际遇部将。果 如村人所言， 蒋为奏庭之师合于画像； 陈鑫言蒋为乾隆时人， 反不合于画像。 ”（太极拳研究 ）陈子明出示陈氏宗祠所遗 王廷与蒋姓友人之画像，唐豪评论说： “据陈沟村人说，明 末，官逼民反，登封李际遇据御寨起事。其九世祖王廷与际 遇善，往止之，不从。迨清师入关，际遇兵败受戮，部将蒋 八亡命隐王廷处，以仆终

32、其身。八、发音近，当是一人。王 廷有画像，旁执偃月刀侍立者，即蒋也。像原藏陈氏宗祠， 王廷裔孙子明携以南来， 予获见之。 考说嵩、少林寺志 ， 言土寇李际遇据御砦为巢穴，砦与寨同。温距登甚遥而传说 中之人名、 地名一一吻合， 则蒋之有其人非虚矣。 ”徐震太 极拳考信录蒋仆蒋发考第十六：“陈子明陈氏世传太极 拳术 中， 有陈王廷像一幅， 像为王廷端坐， 一人持刀侍立。 子明谓此即善走之蒋姓仆，或云即是蒋发。是子明以蒋仆与 蒋发为一人也。陈鑫谓陈王廷明时人，蒋把拾乾隆年间人， 何得妄为指说陈氏之拳传于蒋氏？是陈鑫谓蒋发即蒋把拾， 非蒋仆也。据杨氏所传说王宗岳传蒋发，蒋发传陈长兴，与 陈鑫所言乾隆年间有一蒋把拾，其时正合。然则乾隆年间必 有一蒋姓拳师，曾经至陈家沟，有所指授，与陈王廷之蒋仆 的为两人。”今人陈绍栋说， “这个蒋姓仆，不是别人，正是 蒋发”。陈绍栋曾经参订陈鑫图说的增补出版。陈沟村 人一直尊奉蒋发为神灵。今人陈炳说，蒋发“死后葬于陈家 沟西北杨海洼” （中华武术 1995年第 9期）。陈炳又说： “杨海洼，陈家沟村西北一华里，人烟稀少，荒草