蜀道难的思归情结

1、李白蜀道难一出，世人即以为奇。殷璠河岳英灵集言：“至如蜀道难等篇，可谓奇之又奇。然自骚人 以还，鲜有此调也。 ”稍后孟本事诗 · 高逸第三 载“李太白初自蜀至京师， 舍于逆旅， 贺知章闻其名， 首访之。 既奇其姿， 宴请所为文。出蜀道难一篇，扬眉谓之曰：公非人世之人，可不是太 白星精耶？”可见，即便是与李白同时及稍后的唐五代人， 也认为蜀道难甚奇。既奇，寓意难明即是自然之理。探求蜀道难 寓意之人代代有之，结论也异彩纷呈，概而言之，有以下四 种影响较大的传统说法：一、罪严武；二、讽玄宗幸蜀；三 讽章仇兼琼；四、即事成篇别无寓意。詹锳先生在李白蜀 道难本事说一文中辩驳颇详，基本推翻了

2、以上四种传统说 法，兹不赘述。詹锳先生据李白同时所作剑阁赋 、送友 人入蜀，认为这两篇作品与蜀道难为内容相近之作， 同为借送友人入蜀而抒发“蜀道难如此，功名讵可要”的 感慨。安旗先生在蜀道难新探一文中更明确提出蜀道 难一文写于开元十八年至十九年李白第一次求仕长安将离 去时，并认为李白“在前后将近一年时间中，步步艰难，处处碰壁，备受蹭蹬之苦，饱尝失意滋味”，“乃借蜀道之艰险 写世途之坎坷，抒胸中之愤懑”；“它是这时期蹭蹬失意生活 的总结概括，它是郁积于心的失望、悲哀、愤懑的总爆发， 它是作者在经历一番大幻来后谱出的血泪交织的乐章”本文同意安旗先生述坎坷，抒愤懑之说，但认为，在这些情感的深处，跳动

3、的是李白思归怀蜀之心。兹论述如下。阅读蜀道难，触目而来的是大量瑰幻奇谲的蜀地神话。“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦 塞通人烟。”按：刘逵三都赋注引扬雄蜀王本纪 之先称王者，有蚕丛、柏濩、鱼凫、蒲泽、开明。是时人萌 椎髻左言，不晓文字，未有礼乐。从开明上到蚕丛，积三万 四千岁。”地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。华阳国志 · 蜀志：“（秦） 惠王知蜀王好色， 许嫁五 女于蜀。蜀遣五丁迎之，还到梓潼，见一大蛇入穴中，一人揽其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼拽蛇，山崩。时压杀五人及秦五女并将从，而山分为五岭。”）上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”（按：此语本文选

4、卷四左思蜀都赋之“羲和假道于峻歧，阳乌回翼乎高标。 ”）六龙回日，是指羲和驾着六龙所拉的车载着太阳在空中运行这中原神话，兹不详述。关于高标，刘逵注：“言山也。”萧士赟曰： “相经，高标山一名高望， 乃嘉定府之主山，岿然高峙，万象在前。 ”本文认为，高标词，蕴含着一个相当古老，并与羲和驾日相类似的蜀地神话。所谓“六龙回日之高标” ，不是“使六龙回日之高标”而是“六龙回日”这样的“高标” 。高标，字面上指高树、高木。与左思时代颇近的东晋瞿昙僧伽提婆所译之中阿含经卷五言： “或以鞭鞭，或以杖挝，或以棒打，或生贯高标上，或袅其首。彼在其中，或死或怖，受极重苦。东晋另一僧人佛驮跋陀罗所译大方广佛华严经七

5、有“或以木贯置高标上”一语。元魏慧觉所译贤愚经卷 三也有“斩截手足，劓其耳鼻，悬于高标”之说。可见，在 西晋时期，咼标是有咼树之意的。但六龙回日之咼标，却不 仅仅指高树，而更是指太阳栖息的神树。1 9 8 6年，四川广汉三星堆出土一大批殷商晚期的古文物，其中二号祭祀坑 出土的两株高大青铜神树最引人注目。据日本学者林巳奈夫 考证，此神树即类似古代神话中的扶桑和若木，为太阳升起 和降落的地方。更有意思的是，三星堆神树并没有随三星 堆文明的消失而消失，我们在东汉时期的四川和云南、贵州 以及甘肃和青海东部墓中随葬的铜制摇钱树上又看到了三 星堆神树的影子。关于东汉铜质摇钱树是否与三星堆神树有 直接的渊源

6、关系，学术界有不同的看法，但有一点是可以肯 定的，那就是，现在出土的完整的摇钱树中，有 足乌的形象。而朱雀及三足乌，代表的正是太阳。由此，虽 然我们尚无充分的证据证明三星堆神树、汉代摇钱树与高标 之间的渊源关系，但它们所共有的树与太阳这点，贝焜显然 的。李白生长于蜀中，对蜀地这一古老的土著太阳神话自应 有所了解。“又闻子规啼夜月，愁空山。”（按：左思蜀都赋有“鸟生杜宇之魄。”扬雄蜀王本纪：杜宇“乃自立为蜀王，号曰望帝。望帝去时，子规鸣。故蜀人悲子规鸣而思望 帝。”王注：“按子规即杜鹃也。蜀中最多，南方亦有之，状 如雀鹞，而色惨黑，赤口，有小冠。春暮即鸣，夜啼达旦， 至夏尤甚， 昼夜不止， 鸣必

7、向北， 若云不如归去， 声甚哀切。”)以上四则蜀地神话，单看起来，各有其旨，互不相关；但当它们被李白借用到蜀道难中后，便在蜀道难这一主 题的笼罩下， 有了统一的意蕴。 首先我们来看蜀道这一主题。正如安旗先生所言： “早在唐代以前，阴铿蜀道难已有 功名难求之意，唐卢照邻早度分水歧也是既描写蜀道艰 难，又感慨仕途失意。中唐雍陶蜀道倦行因有所感也是 如此。诗末有句云： ‘ 蹇步不唯伤旅思，此中兼见宦途 情’，就更为明显。全唐诗中写蜀道的诗数以百计， 凡失意者，蜀道则难；得意者，蜀道则易。可见蜀道难易之 感，关系仕途穷通甚明。”而中唐姚合送李余及第归蜀 更是直接说： “李白蜀道

8、难，羞为无成归。 ”羞归者，欲归而 不得也。姚合这一论点，无疑正接触到蜀道难的核心。列四则蜀地神话，便以隐喻的途径表达了李白宦途坎坷， 失意思归的潜在心理。具体而言，第一，隐喻作者渴望与君 王交识而建功立业；同期所作长相思也表达了这主题。第二，隐喻其初到长安的希望。第三，借回日喻交识阻隔。第四，借子规“不如归去”的啼叫，表达诗人内心潜在的呼 唤。李白一生都惦念着故乡，遇到人生挫折时更是如此。早 在安陆时期，李白便写下了淮南卧病书怀寄蜀中赵征君 蕤、秋夕旅怀、静夜思等思乡之作。他晚年的宣城见杜鹃花更是催人泪下：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”其实李白内心归去的

9、呼唤并不总如 蜀道难这般隐秘。在同期所作的行路难三首其二（“大道如青天，我独不得出”）的结尾，李白就发出了“行路难，归去来来”的呐喊。但为君王辅弼的理想未实现，怎能轻言归去呢？只好借神话聊抒心中之情。而“这种神话情境的瞬间再现，是以一种独特的情感强度为标 志的”。“原型的影响激动着我们（无论它采取直接经验的形式，还是通过所说的那个词得到表现），因为它唤起一种比我们自己的声音更强的声音。个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。他吸引、压倒并且与此同时 提升了他正在寻找表现的观念，使这些观念超出了偶然的短 暂的意识，进入永恒的王国。他把我们个人的命运转为人类 的命运，也在我们身上唤醒所

10、有的那些仁慈的力量。正是这奇之些力量保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。这正是李白这篇蜀道难 “惊风雨”、“泣鬼神”， 又奇”之魅力的秘密所在。李白不仅借神话曲折地表达了他的思归情绪，在蜀道难的后半部，还以招魂般的语气，发出了游子返故乡的呼 唤。试比较其“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开，所 守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血， 杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家”句与楚辞 ·招魂：“魂兮归来！南方不可以止些！雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨而醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。归来兮！不可久淫些！”两者固然有许多不同，但两个基本点

11、却是一致的：一是对路途恐怖的渲染；二是对游魂凄厉的呼唤。在蜀道难中，李白正是借对友人进蜀的劝阻，表现了自己潜意识的思蜀情 绪。这种倒置现象，在潜意识的表现中，是一个很常见的途 径。李白这种曲折表现自己的潜意识的写法，不仅借助神话，而且通过梦境来表达。 这一点在李白的另一篇代表作 梦游天姥吟留别中，得到充分的表现。关于梦游天姥吟留别的主旨，陈沆在诗比兴笺里说得好：盖此篇则屈子远游之旨太白被放之后，回首蓬莱宫殿，有若梦 游，故托天姥寄意。首言求仙难必，遇主或易，故 ‘我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。 ’ 言欲乘风而至君 门也。 ‘ 身登青云梯，半壁见海日 ’ 以下，言金 銮如见，置身云宵，醉草殿廷，侍从亲近也。 ‘ 忽魂悸 以魄动 ’ 以下，言一旦被放，君门万里，故云 ‘惟觉时之枕席，失向来之烟霞’也，‘世间行乐亦如此 ’ ， ‘ 安能摧眉折腰事权贵 ’ 云云，’ 也。所谓： ‘ 平生不识高将军，手污吾足乃敢嗔题曰留别，盖寄去国离都之思，非徒酬