师说没有翻译

1、韩愈第一课时第一课时【学习目标学习目标】 记住文学常识及文体常记住文学常识及文体常识，知道有关背景；识，知道有关背景； 扫除文字障碍，梳通文扫除文字障碍，梳通文章大意，力争能翻译课文；章大意，力争能翻译课文；预习反馈预习反馈 韩愈（韩愈（768824）字退之字退之，唐代河南河阳（今河南孟州南唐代河南河阳（今河南孟州南）人，著名）人，著名文学家、思想家、文学家、思想家、古文运动的倡导者，古文运动的倡导者，被称为被称为 “唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。因为昌黎因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，曾任吏部侍郎，谥为韩昌黎，曾任吏部侍郎，谥号号“文文”,后世又称他

2、为韩吏部、后世又称他为韩吏部、韩文公。韩文公。说：说：一种文体。可以叙一种文体。可以叙事，也可以议论，目的事，也可以议论，目的都是为了说明一个道理都是为了说明一个道理。预习反馈预习反馈 实际是以复古为名的文风实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起改革运动，他和柳宗元一起提出提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主张学习先秦、两的观点，主张学习先秦、两汉汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的形式不重内容华而不实的文风。文风。古文运动古文运动唐宋八大家：唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、韩愈、柳宗元

3、、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石曾巩、王安石句句读读（du du ） 或或不不焉（焉（fu fu ） 小学而大小学而大遗遗（y y ） 近近谀谀（y y ）欤欤（y y ） 郯郯子（子（tn tn ） 苌苌弘（弘（chngchng） 师师襄襄（xing xing ）老老聃聃（dn dn ） 蟠蟠（pn pn ） 经经传传（zhunzhun） 贻贻之（之（y y ）文本解读课课 堂堂 探探 究究第一课时第一课时【学习目标学习目标】 理清文章议论思路，了理清文章议论思路，了解本文的论证方法及其运解本文的论证方法及其运用。用。 归纳本文中出现的通假归纳本文中出现的通假字、词

4、类活用、一词多义字、词类活用、一词多义等重点文言知识。等重点文言知识。课堂探究课堂探究问题：这篇文章韩愈说写给谁的？何以见得？文中有没有信息？李蟠 李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文古文，六艺经传皆，六艺经传皆通通习之，习之，不拘不拘于于时，学时，学于于余。余。余余嘉嘉其能行其能行古道古道，作师说作师说以以贻贻之。之。 译 李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写师说送给他古文：指秦汉的文章。古文：指秦汉的文章。通：普遍，广泛。通：普遍，广泛。不拘于时：被动句，不拘于时：被动句，于，表被动。状语

5、后置于，表被动。状语后置学于余：状语后置学于余：状语后置嘉：赞许嘉：赞许 古道：古人从师之古道：古人从师之道道以：表目的关系的连词。以：表目的关系的连词。贻：赠送贻：赠送课堂探究课堂探究问题：那么多学生为什么专门写给他呢？文中有没有告诉我们原因？ 一、好古文，六艺经传皆通习之； 二、他不拘于时，学于余； 三、能行古道 课堂探究课堂探究问题：结合文章来看，你认为根本原因是什么？课堂探究课堂探究问题：结合文章来看，你认为根本原因是什么？ 一、好古文，六艺经传皆通习之； 二、他不拘于时， 学于余； 三、能行古道 课堂探究课堂探究问题：文末说“余嘉其能行古道”，这里的“古道”指的是什么？ 古人的从师学

6、习之道。古人的从师学习之道。文章有没有解说？如果有，在哪里？文章有没有解说？如果有，在哪里？课堂探究课堂探究这里是如何阐释古人的从师这里是如何阐释古人的从师之道的呢？之道的呢？ 第一段： 1、古道的核心：学者必有师 2、从师的原则、标准：无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存 第三段：1、孔子师郯子、师襄、老聃 2、孔子曰：三人行，则必有我师道理事实论证引用课堂探究课堂探究两个例子点面结合，说服力增强，同时呼应了第一段的说理。使文章对古道的阐释由抽象到具体，渐渐地清晰化、明朗化。 课堂探究课堂探究问题：你能不能给大家举一个象孔子那样实践古人之道的例子？程门映雪程门映雪课堂探究课堂探究问题：1

7、、当时的社会风气是怎样的呢？2、作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？3、这种对比的直接结果是什么？在段中标化出来读出来。课堂探究课堂探究社会风气：耻学于师 于其身则耻师焉 不耻相师 耻师：以从师为耻 探究题探究题1 1纵比古之圣人：从师而问/今之众人：耻学于师作者的议论：圣益圣，愚益愚， 其皆出于此乎？ 自比 对其子：择师而教/对其身：耻学于师 作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也 横比 百工之人：不耻相师 士大夫：群聚而笑之 作者的观点：师道之不复，可知矣。 今其智乃反不能及，其可怪也欤！课堂探究课堂探究问题：对于这种以从师为耻的社会风气，韩愈持什么态度？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑

8、也难矣。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。 于其身也，则耻师焉，惑矣！于其身也，则耻师焉，惑矣！ 今其智乃反不能及，其可怪也欤！今其智乃反不能及，其可怪也欤！痛心疾首痛心疾首 ！中心论点古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 分论点师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！圣人无常师。圣人无常师。文言知识归纳文言知识归纳实词：师实词：师 古之学者必有师 师道之不传也久矣 吾从而师之 吾师道也 名词，老师 动词，从师求学 名词的意动用法， 以为师 名词作动词，学习（1）夫庸知其年之先后）夫庸知其年之先后生生于于吾乎吾乎

9、（2）而耻学）而耻学于于师师（3）于于其身也其身也（4）皆出）皆出于于此乎此乎（5）不拘）不拘于于时时（1）介词，比）介词，比（2）介词，向）介词，向（3）介词，对于）介词，对于（4）介词，从）介词，从（5）介词，表被）介词，表被动，被动，被（1）古古之之学者必有师学者必有师（2）人非生而知人非生而知之之者者（3）道道之之所存，师所存，师之之所存也所存也（4）夫庸知其年夫庸知其年之之先后生于吾乎先后生于吾乎（5）师道师道之之不传也久矣不传也久矣（6）欲人欲人之之无惑也难矣无惑也难矣 （7）圣人圣人之之所以为圣所以为圣 (8) 彼童子之师，授之书而习其句读者 (9) 句读之不知，惑之不解 (10

10、) 巫医乐师百工之人（11）郯子之徒（12）六艺经传皆通习之（13）作师说以贻之（1）古）古之之学者必有师（结构助词，的）学者必有师（结构助词，的）（2）人非生而知）人非生而知之之者（代词，指代知识、者（代词，指代知识、道理等）道理等）（3）道）道之之所存，师所存，师之之所存也（助词，主谓所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）之间取消句子独立性）(4) (4) 夫庸知其年夫庸知其年之之先后生于吾乎（助词，主先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）谓之间取消句子独立性）(5) (5) 师道师道之之不传也久矣（助词，主谓之间取不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）消句子独立性）(6) (6

11、) 欲人欲人之之无惑也难矣（助词，主谓之间取无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）消句子独立性）(7) (7) 圣人圣人之之所以为圣（代词，指代这件事）所以为圣（代词，指代这件事）(8) (8) 彼童子彼童子之之师，授师，授之之书而习其句读者书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）（助词，的；代词，指代童子）(9) (9) 句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解（助词，宾不解（助词，宾语前置的标志）语前置的标志）(10) (10) 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人（代词，这，这人（代词，这，这一类）一类）（11）郯子）郯子之之徒（代词，这，这一类）徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习

12、）六艺经传皆通习之之（音节助词，（音节助词，起凑足音节的作用，不译）起凑足音节的作用，不译）（13）作师说以贻）作师说以贻之之（代词，他，指代（代词，他，指代李蟠）李蟠）（1）其其为惑也终不解矣为惑也终不解矣（2）其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾（3）夫庸知）夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎（4）其其皆出于此乎皆出于此乎（5）其其可怪也欤可怪也欤（1）其其为惑也为惑也, ,终不解矣（代词，终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）那些，指代疑难问题）（2）其其闻道也固先乎吾（代词，他，闻道也固先乎吾（代词，他，指代指代“生乎吾前生乎吾前”者）者）（3）夫庸知）夫庸知其其年之先后生于吾乎年之

13、先后生于吾乎（代词，他的）（代词，他的）（4）其其皆出于此乎（副词，表揣测皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）语气，大概）（5）其其可怪也欤（副词，与可怪也欤（副词，与“也欤也欤”配合表反问语气，相当于配合表反问语气，相当于“这不这不是是吗？吗？”）（1）人非生而知之者）人非生而知之者（2）惑而不从师）惑而不从师（3）吾从而师之）吾从而师之 (4) (4) 择师而教之择师而教之 (5) (5) 授之书而习其句读者授之书而习其句读者（6) 6) 小学而大遗小学而大遗 (7) (7) 则群聚而笑之则群聚而笑之 (8) (8) 如是而已如是而已（1）连词，表承接）连词，表承接，就、，就、接着接着（2）连词，表转折）连词，表转折（3）连词，表承接连词，表承接 (4)(4)连词，表承接连词，表承接 (5)(5)连词，表并列连词，表并列 (6)(6)连词，表转折连词，表转折 (7)(7)连词，表修饰连词，表修饰 (8)(8)与与“已已”连用，表陈连用，表陈述语气述语气1、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出、圣人之