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文档简介
1、人生三不朽:立德、立功、立言古时有部经典名左传,提出了为人处世的最高标准即“立徳立功立言”,并 称“此之谓不朽”。后来虜代的一位学者对这“三立”作了精僻的阐述:“立徳,谓创制垂 法,博施济众:立功,谓拯厄除难,功济于时:立言,谓言得其要,理足可传。”于是,“三 立”有了泄论,在中国历史上成为许多人的人生目标和理想,即使是现在,人们还常常提起, 不过多了一些批判,也多赋予了一些新意。从传统的意义上讲“立徳立功立言”的概念,主要是说人对社会的影响,并以此作为人生的价值取向。且不论其中蕴涵着的封建思想的糟粕,仅就字而的通俗含义来看-一立徳就是做圣人,做好事,做一个社会认可的“光辉榜样”,用现代语言就
2、是做一 个只有优点没有缺点的“雷锋”.立功就是做英雄,做征战四方屡建奇功的大将军,或是安民有道明镜高悬的大淸官,再或是拯民于水火的救世主,反正在当世要有功徳无量的口碑,对后世要有功业千秋的记载。立言就是做文章,箸书立说,而且这个文章是传世之作。从道理上说要接近绝对真理, 从文釆上看要万世流芳。这“三立”的标准不能不说是极高的,但正因为其高,才使得历史上一代代士子们将此 作为人生理想而奋斗终生。“三立”的概念看起来是人对社会的影响,但在封建制度的社会框架中,人并没有貞正 的独立性,人们所有的思想行为都淹没在封建社会的依附关系上,所以无论是立徳立功还是 立言都在为当时的封建统治服务。所谓“学成文武
3、艺,货与帝王家”就是极贴切的注释。当 然,在“立徳立功立言”的理念下,确也培养出不少有徳有才的人,成就了一些历史名人, 对当时的社会安左和社会进步起到一泄的作用,但封建统治者在立徳立功立言”上所获得 的好处却是太多了。随着社会的进步,观念的更新,“立徳立功立言”作为现代人为人处世的基本理念 还有没有意义呢我想还是有的,不过英内涵却发生了根本的变化。过去人的生命是为了某一 帝王或某一朝代而存在,开口闭口为了“我大唐基业”“我大淸江山”云云,将人们的社会 活动牢牢地束缚在封建王朝的桎梏之中。所有的徳、功、言必须在封建思想允许的范国内, 稍有逾越必斧钺相加斩尽杀绝。现在的人们理所当然的要摒弃那些过时
4、的以及貌似先进其实 陈腐的观念,在社会活动中坚持以人为本,自行确定自己在社会中的地位并决立自己的作为, 走一条全新的“立徳立功立言”之路。过去的“立徳”主要讲的是私徳,个人修养多年,一遇外部社会的冲击,瞬间即可 上朋瓦解。现在要讲的首先应是公徳。人与社会的关系、人与人的关系是平等的,这种秩序 和规范需要人们自觉去维护,这甚至包括遵守交通规则,不随地吐痰,对所交往的人讲诚信, 救死扶伤等等。很难想象一个没有社会公徳的人会有很好的品行。这时候的立徳,是社会的 要求,也是时代的要求,任何人都是不可回避的。頁正无穷的力量是赖以生存的社会环境而 不是榜样,所以没有必要呼唤圣人或“雷锋”出现,每人自觉或不
5、自觉的“立徳”,就将形 成貞正文明的社会环境,这比起塑造一些头上有光环的道徳大师供人们去瞻仰实际得多。当“立功”不再为某个朝廷所驱使的时候,这个词会因其平民化而显得生气勃勃。什么是功”现在可解释为每个人所从事的事业.一个企业家办好他的工厂,一个科学家 取得科研的突破,一个工程师完成了某个项目,一个农民在自己的田地里获得丰收等 等,都和军人取得了战争的胜利一样,立下了功业。在人们完成自己的事业的过程中,确 立了自己在社会上的地位和价值,也促进了社会的发展,从而对未来充满信心。“立功”从 来就不是只有大人物才能做的事,而是平民百姓对社会的贡献。问题只是在于,做成的每一 件事,不仅要利在当代,更要功
6、在千秋,这个“功”方才立得起来。“立言”在历史上是最具风险的事,从当年司马迁因说直话而遭到宫刑,到明淸的文 字狱使无数小知识分子丢掉头颅,直至前几十年文化被“革命”,万马齐喑究可哀,使人们 觉得立徳易立功易而立言最难。其实,立言的本质并没有什么玄妙,无非就是坚持真理,发 现貞理,给这个世界留下人类的精神财富,而这却不是修身养性或是只有勇气就可以办到的。 在进入二十一世纪的今天,立言仍然是一项艰巨的任务,因为要总结历史,要研究现实,要 预测将来,还要敢于说貞话。而历史是扑朔迷离的,现实是错综复杂的,谁能洞若观火!能 够立言”的人,中国还是有一些的,但毕竟不多,象鲁迅那样的人算是吧。人生在世,要活
7、得有意义,主观上离不开“立徳立功立言”的愿望,客观上也就是给 这个世界留下了什么,是物质财富抑或是精神财富。那么怎么去做,取决于每个人自己对世 界的认识。不管人们承认不承认,“立徳立功立言” 一说还真如古人所论,“虽久不废”, 始终是左右人们行为的一种思想规范。“人生三不朽”的历史出处及延伸左传襄公二十四年:“太上有立徳,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此 之谓不朽。”春秋时代,继承夏商周以来建国的经验及教训,人们开始重视对祖先的崇拜,时常以自己岀 身于某爼人家族(都是三皇五帝的后代)而自豪。晋国的当政者范宣子就对来访的穆叔夸奖 自己是出于“陶唐氏后代,认为自己的家族是不朽的。引来穆叔的上述的议论。穆叔认为:有学问、有作为的人最高境界是“立徳”,英次“立功”.“立言”,认 为这种传统虽久不废,此之谓不朽。”显然。穆叔的见解远远高于范宣子,尽管范宣子是 一位著划的政治家,仍不免有世俗偏见”。但是,在中国古代的门第观念”始终是一条 不可逾越的鸿沟。这种状况,到了隋唐时期有了改变:始于隋唐时期的“科举制度”为读书的平民开辟 了广阔的道路,人们开始相信“书中自有黄金屋”。膺代大学问家孔颖达对左传上述条目进行了自己的“疏”:“立徳,谓创制垂法,博施济众:立功,谓拯厄除难,功济于时:立言,谓言得其要,理足可传。”孔颖达的“疏”
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