书法的起源与书法

1、 第一章第一章 先秦与秦代书法先秦与秦代书法 第一章 书法的起源与书法 一、文字的起源与一、文字的起源与书法书法 二、甲骨文二、甲骨文三 金文金文一、文字的起源与书法（一）关于汉字起源的有关传说（一）关于汉字起源的有关传说( (二二) )半坡、仰韶陶器刻符半坡、仰韶陶器刻符中国文字的中国文字的起源（史前书法）起源（史前书法）_ _纯表意阶段纯表意阶段 ( (三三) )大汶口陶器刻符大汶口陶器刻符_ _象形表意阶段象形表意阶段（一）关于汉字起源的有关传说伏羲八卦说 神农结绳说起一成文说“河图洛书河图洛书” 说说仓颉造字说 伏羲八卦说八卦八卦，是中国传统文化象征天地自然万物的基本符号，相传是由人类

2、始祖之一伏羲发明的。 周易系辞”古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天,俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 意思是伏羲氏治理天下，抬头观察天上的表象，俯身观察大地的形状，观察飞禽走兽身上的纹理，以及适宜存在于地上的种种事物，从近处援取人的一身作象征，从远处援取各类物形作象征，于是才创作了八卦，用来贯通神奇光明的德性，用来类归天下万物的情态。太平御览记载，八卦八卦是由最基本的“”（阳）、“- -”（阴）两种符号组成，后又演变为八种符号八种符号，依次象征天、地、雷、风、山、泽、火、水八种自然现象。八卦八卦又以两卦相叠，演变为六十四卦，象征

3、自然现象和社会现象的变化与结合，推演宇宙万事万物。 八卦是造字的神话传说之一，一般认为八卦是中国最早的具有文字性质的符号，尽管我们不能说八卦就是汉字的始祖，但中国书法的阳刚之美，阴柔之美和刚柔并济之美，已在其中孕育，八卦的线条胚胎是书法的线韵的因子，卦象与线条，八卦与书法，有着一种特殊的陈陈相因关系。神农结绳说神农结绳说周易系辞亦说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”这就是说，在伏羲画卦后，书契之前，出现过一个结绳作标记来处理事务的阶段。唐代孔颖达周易正义引郑玄注云：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”意思是说有大事就在绳子上结大结，有小事就在绳子上结小结.因

4、为八卦主要用于占卜，而作为传递信息，相互交流的任务，则由“结绳”来完成，直到后来契刻文字的“书契”出现，才被文字所代替，从“结绳”到“书契”的进化，实际上是汉字起源的过程。 神农结绳说起一成文说起一成文说这种说法认为一横是“一”字，这个“一”竖起来就是“棍”字，“一”字转换不同的方向就形成不同的文字。古人郑樵曾著有起一成文图来解释这种汉字起源说。郑樵的 这一理论是建立在“道生一、一生二、二生三、三生万物”（老子的道家哲学思想上用来解说汉字起源的，是一种主观的 臆想。“河图洛书河图洛书” 说说传说远古的伏羲时代，有龙马自黄河而出，背负河图，神龟自洛水而出，背负洛书。伏羲根据河图作八卦，大禹根据洛

5、书作洪范九畴，进一步产生了文字。辞海在解释“河图洛书河图洛书”一词时说：“传说伏羲氏时有龙马从黄河出现，背负河图；有神龟从洛水出现，背负洛书 。仓颉造字说 淮南子本经训中就有：“仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”的记载。传说仓颉是黄帝的史官，他相貌端正，生四目而有灵光，沉着冷静而有智慧，清明通达而知事理，黄帝很是器重他，命令他去专门创造文字。仓颉就取法于昔日刻木记事的各种象形符号，又认真观察天地山川和人物形象，以及鸟兽虫鱼的踪迹，博采众美，融会为字。 苍颉造字传说相传苍颉从小生得奇伟，四目重光，且又聪颖好学、强记博闻。长大后被黄帝选拔为史官，因而白水县苍颉庙南一里许的一个村庄被称作史官村。开始，黄帝

6、只让他管理全部落牲口和食物的数目，他依仗自己聪明，硬是用脑死记住了。后来牲口和食物不断增加，变化，只凭脑子记怎么也记不住了，怎么办呢?苍颉从自己的腰带结上得到启示，便在绳子上打结记数记事。但时间一长久，就又记混了，整不清楚了。这时，黄帝正要与长期对立的炎帝谈判，命令苍颉把多年来炎帝部落犯境杀民的史实和抢掠牲口、食物的数字整理出来。苍颉面对着记史房里成堆的结绳，犯开了愁：这成千上万的大小绳结里，哪些是炎帝犯境杀民，掳掠牲口和粮食的记录呢?！他绞尽脑汁也记不清、理不准了！这给黄帝的谈判造成了很大的困难，受到了黄帝严厉的斥责。苍颉心里象油煎似的难受，他不是嫌黄帝责备了自己，而是自愧由于自己无能使自己

7、的部落遭受到不应有的损失!他决心以自己的实际行动来弥补这个重大损失，他要创造出一些分门别类的符号，让大伙都能用这些筛单易记的统一符号来传递意愿、交流经验、记录史实和各种数目。但是怎么造出既简单又实用的符号呢?他把自己关在屋里，苦思冥想，人都思虑瘦了，也没想出法来!正在他为难的当儿，一位白须老寿星找上门来开导他说：“你是史官，怎么连自己的房屋大、还是宇宙万物博都搞不清呢?你一个人思摸不清的事，为啥不能去问问大伙呢？” 两句话点醒了闭门没造出“车”的苍颉。他告别老母、妻子，开始了长途漫游。不知他走南闯北地走了多少地方，只知道他穿烂了背着的七七四十九双草鞋，又赤足翻了八八六十四座大山，跨越了九九八十

8、一条大河，拜访求教了象记史房里绳结那么多位善思博闻的人，头脑里才算稍稍开了一点窍儿。这天，他走到一个三岔路口，看到一群身背竹弓，手持石矛的猎人正在那儿争执不休。一个猎人要往北，说前边不远肯定有麋鹿；另一位猎人坚持去南，说有熊罴；再一个猎人定要向西，说有飞不快的野雉。苍颉问他们何以知道，他们各自都说是看着地上野兽留下的蹄爪印儿认定的，决没有错儿。苍颐顿时大悟：一种动物的爪印能代表一种动物，吾为何不能用种象爪印那么简单明了的符号来表示一种动物或东西呢?对了，吾何不画出能代表这种动物或东西特征的图形符号来代表这种动物或东西呢?想到这里，他高兴极了，决定返回家乡去创造表示宇宙万物的图形符号 他回到家里

9、，顾不得与老母、妻子欢叙天伦之乐，就把自己关在屋里，根据漫游四方收集来的丰富资料和印象，创造起宇宙万物的各种形象符号来。但是他的工作不时受到老母、妻子和村里乡亲们的“干扰”，比如一日三餐，休息睡觉、妻言儿闹等家常琐事就使得他的造字造字工作难以进行！于是他悄悄地躲到村西的一道山沟里潜心创造天地万物之符号，对妻子、乡亲们全保密，只让老母一人送饭。送饭时老母必须击掌为号，苍颉听到击掌声便出来接饭，从不让老母入内。岁月象流水一样逝去，一晃三年过去了！苍颉在沟里造字造字，从未回过家！连老母去世，他都没有回家送葬，只是爬在沟口朝东叩了三个响头便算尽孝了。老母谢世后，改由妻子给他送饭，妻子既担心丈夫的身子，

10、又不理解丈夫的行动。一天妻子送饭时为好奇心所驱，没有按约定击掌为号，而是提着饭罐悄悄地走进沟里。这一进去，非同小可！她看见满沟的石猪、石羊在奔走驮石，高大的石人排成一溜在砌石盖楼，叮叮哨哨，好不热闹！她仿佛看见石人、石猪和石羊都累得浑身冒汗，不由自主地喊了声：“快歇会儿！”话音未落，石人、石猪和石羊全僵卧在原地不动了!苍颉跑出山洞一看，又是吆喝他的石“匠人”，又是埋怨妻子，但都无济于事了。 这些僵卧了不知多少年代的石人、石猪和石羊为什么会帮苍颉盖砌石楼呢?原来苍颉在山沟里依照天地万物的形象造出来一些符号后，为了叫起来顺口，给它们起了个总名称：“字”。时间长了，他造的字越来越多，脑子里又盛不下了

11、，怎么办呢?当时还远没有笔墨纸砚，他就用尖石、树枝把字“写”在山洞里的墙壁和地上。写满一个山洞，再打出第二个山洞来接着写。苍颉造字造字不止的精神感动了天帝。天带便托梦给他说：“天下没有字，万古长混沌。你不要再打洞了，专心地多造些字吧！我命地仙们帮你盖一座高大的石楼，不但能存放你造的所有字，你登上楼顶便能听到天宫的神语仙乐，可唤来百鸟欢歌起舞，使你能纵横布置成奇字，恍惚龟文鸟迹书，好自为之吧!”第二天他便看到满山沟的石人、石羊和石猪都来帮他打基、驮石、砌石楼了，他心知这就是地仙们在给自己盖石楼了，心里很高兴。谁知当石楼已盖到一半时，被妻子闯进来、一句话泄漏了天机，石楼便半途而废了！至今，虽然那牛

12、截石楼包毁塌殆尽，荡然无存，但人们仍把阳武村西的那道沟称做“楼子沟”哩。 苍颉造出的无数字无处保存了，只好从头到尾硬记在心里，走出沟回到村里，要给乡亲们传授。但乡亲们习惯了不识字的生活，不愿意再费精力跟苍颉学什么字。苍颉心里既委曲又气愤，一气之下又出外云游，给天下好学之人教字去了。传说苍颉的足迹几乎遍及全国，所以长安、江苏、山东、河北、河南等地至今还流传着不少苍颉造字造字、教字的动人传说。据说他曾在长安的张宫村设帐收徒，教出了数千能念字写字的弟子，这些弟子再各收弟子，于是苍颉造的字使得到了初步的普及，苍颉的名子便不翼而飞，誉满天下了。落叶归根，苍颉暮年时又回到家乡，这时乡亲们才认识到识字的好处

13、，纷纷送子弟拜他为师，求他教以认字。他高兴地答应了。终于为家乡也培育出不少人才。苍颉百年之后，家乡的人们为了纪念这位劳苦功高的造字造字人，称他为苍圣，并为他在家乡修建了苍颉庙和墓，还立了一道巨碑，碑上用他所造的字记叙和赞颂他一生造字造字的功迹。但是苦于无法精确地统计出他一生到底创造了多少万个字?只是说有三石六斗油菜籽那么多。除了苍圣，谁也没有学完，连后来的孔圣人也只学了两石，也就够用了，还教出了三千弟子，七十二位贤人，因而孔门弟子也在苍颉庙立了一通“孔子弟子题名碑，以向他们先圣的先圣尽弟子的弟子之礼。还剩下一石六斗字没处用，苍颐沿着河西走廊撒播到外国异邦去了，这才使异邦外国开始有了文字。 许多

14、许多年过去了，家乡的乡亲们在初建庙时立的那通巨碑淹没了，碑文也无从考证了，但人们仍没有忘记造字造字的苍圣，他们在东汉年间重新扩建修葺了苍颉庙，又重新立了一通记功碑，这就是我们今天在西安碑林看到的那通苍颉庙碑庙碑。仓颉 像如何看待仓颉造字仓颉造字说是战国中晚期流传最大的一种造字说。但我们只能看着这是古人对汉字产生的一种猜测，没有任何确凿的历史依据。所谓“仓颉造字”，即使真有其人，真有其事，仓颉的历史功绩， 也只是在劳动人民创造使用文字的基础上，对汉字做了不少总结性的统一删定和整理工作。文字产生演变有个长期过程，决不可能无所依据而突然成功，也决非人之力就能完成。正如鲁迅先生所说：“仓颉不止一个，有

15、的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。”仓颉就是一个史官，采集文字后，起了删定文字的作用，造字的决不是仓颉人，而是一个几代人的群体，清末康有为广艺舟双楫就说： “文字之变流，皆因自然，非人造之也。”所以说文字的产生，绝非一人一时所能创造的，应是劳动人民在长期的生产与生活中，不断观察思考、不断创新积累的集体智慧的结晶。“如果历史上真有仓颉其人，也像荀子解蔽篇所说的那样： “好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”从这个意义上来说，仓颉也是中国书法史上见诸于文献记载的第一位伟大的书法家。 (二) 中国文字的起源（史前书法） 半坡、仰韶陶

16、器刻画符号:大汶口象形符号 半坡、仰韶陶器刻符中国书法艺术的源头和开端刻符结构简单，为单一的线条组合。线条和色彩是造型艺术中两大因素，这二者比起来，色彩是更原始的审美形式，这是由于对色彩的感受是所有动物的本能的反应。线条则不然，对它的感受、领会掌握要间接和困难得多。它需要更多的观念、想象和理解的成分和能力。书法之所以能成为一门独特艺术，就是因为线条是它的主要构成材料,是书法艺术的语言. 书法美其实是由长短粗细不等的线段，按照一定美的规律的组合，因此说，书法艺术是线条的艺术。半坡、仰韶陶器刻画符号_ 抽象纯表意阶段从半坡、仰韶陶器刻画符号看, 1、 这些刻画符号已具有某种抽象表意性质，不单是对自

17、然界动植物的写实性描绘，是一种最古的具有表意作用的文字符号。已经有了甲骨文前身的踪迹，说明了这些古陶文是已知早于殷商甲骨文的我国文字起源阶段的重要内容之一。 2、据考证，半坡陶器刻符主要表示19几个数字，这些文字符号曾被当时的一些氏族和部落所用，商甲骨文与半坡陶文虽然载体不同，但在文字特征上却有许多相似之处. 郭沫若：“刻画的意义至今虽未阐明，但无疑是具有文字性质的符号。如花押或者族徽之类。我国后来的器物上，特别是殷代的青铜器上有一些表示族徽的刻画文字，和这些符号极相类似。 “可以肯定地说这些刻符就是中国文字的雏形，中国书法艺术的源头和开端。”3、但总的来说，由于半坡先民对自然的理解还处于较低

18、的水平，半坡刻符只能称得是一种较为地简单表达人的意愿的方式和象征。半坡、仰韶陶器刻符大汶口陶器刻符_象形表意阶段大汶口陶器刻符大汶口陶器刻符造型意识明显加强，陶器文字符号已具有复杂的空间结构和平衡、对称比例等造型关系。举例：见插图刻符。这个符号于省吾释为“旦”，认为这个字的上部“O”像日形，中间的“”像云气形，下部“”像山有五峰形。山上的云气承托着初出的太阳，其为早晨旦明的景象宛然如绘。唐兰将其释为“热”，认为上面是日，中间是火，下面是山，像在太阳照射下，山上起了火，是代表一种语义的意符文字。表明大汶口象形符号已超越半坡表明大汶口象形符号已超越半坡刻符的纯表意阶段，而进入象形刻符的纯表意阶段，

19、而进入象形表意这一新的文字历史发展时期表意这一新的文字历史发展时期。 甲骨文_ 抽象性继大汶口刻符之后的甲骨文则又具有了类似于半坡仰韶刻符的抽象表意的特征,但比半坡仰韶刻符在笔法章法结体上当然进步许多. 由此可见，从半坡仰韶陶器刻符半坡仰韶陶器刻符到大大汶口象形文字符号汶口象形文字符号再到甲骨文字体系甲骨文字体系，汉字走的是一条抽象抽象到象形象形再到抽象抽象的道路。这规定了汉字的抽象品格，由此也使汉字避免了在前文字历史时期，因刻画符号过于单一向象形化努力而沦为绘画的危险。如何认识“书画同源”在文字发展史上一向有“书画同源”的说法，这种观念回避、忽视了汉字早期发展的历史事实，而只是注意到汉字发展

20、早期历史的某种表象，因而并不符合汉字起源的历史事实。实际上，汉字从一开始便与绘画走上两条截然相反的道路。在仰韶、半坡前文字时期，汉字的抽象品格即已显露端倪，而在同一时期绘画的写实倾向也全面显现出来。如人面含鱼纹；牵手群舞的写实绘画形象便与陶器刻符的抽象、至简形成鲜明的对照。如何认识汉字在其前文字时期的象形化特征1汉字在它的前文字时期，曾依靠象形化来摆脱自身的生存危机。原因：随着社会的发展，人们的认识领域在不断扩大，思维、语言水平也在不提高，许多新事物、新概念要通过语言文字反映出来，这便使刻符文字陷入困境，而摆脱困境的唯一出路便是依靠象形来扩充字类（大汶口文化）。因此，在汉字早期发展进程中，象形

21、化构成一个重要转折，它在汉字抽象表意的基础上为汉字字类的扩充、增殖提供了通道，从而使汉字建立起象形表意体系。郭沫若认为，“中国文字的起源应该归纳为指事和象形两个系统。指事系统应当发生于象形系统之前。指事先于象形也就是随意刻画先于图画”。这种认识无疑是符合汉字起源历史事实的。如何认识汉字在其前文字时期的象形化特征2象形表意审美这一文化模式，支撑汉字走过从半坡陶器刻符到甲骨金文的漫长发展历程，同时，也在汉字这一母体内孕育出独树一帜的书法艺术。在世界文字范围内，古巴比伦和古埃及文字在公元前40005000年都经历过象形阶段，而这两种古老的象形文字之所以在公元后归于解体，就在于它们纯粹的象形化得不到抽

22、象表意的支撑而沦为精确描摹客观自然物的绘画。 汉字之所以能够成为书法艺术的素材，就在于汉字的象形超越了被模拟的客观对象而获得了独立的符号意义。一个字表现的不只是一个或一种对象，而是一类事实或过程，也包括主观的意味、要求和期望。这种抽象化使汉字避免了沦入写实绘画的泥潭。同时，汉字的抽象化又以象形为基础，从而使大自然的万千形态为汉字提供了取之不尽的文本图式，这构成书法艺术的物质基础。二、甲骨文从文字发展史的立场看，半坡陶器刻符、从文字发展史的立场看，半坡陶器刻符、大汶口象形文字够不上成熟的汉字形态。大汶口象形文字够不上成熟的汉字形态。甲骨文显示出汉字全面成熟的面貌。是第甲骨文显示出汉字全面成熟的面

23、貌。是第一代自成体系的汉字符号系统一代自成体系的汉字符号系统1 1、甲骨文简介、甲骨文简介2 2、甲骨文出现的时代背景、甲骨文出现的时代背景 3 3、甲骨文的面世及卜辞、甲骨文的面世及卜辞4 4、甲骨文的分期、甲骨文的分期5 5、甲骨文的风格及特征、甲骨文的风格及特征6 6、甲骨文在书史上的意义、甲骨文在书史上的意义1、甲骨文简介古汉字一种书体的名称，也是现存中国最古的文字。发现于河南省安阳小屯村一带，距今已 3000多年。是殷商时期刻在龟甲、兽骨、人骨上记载占卜、祭祀等活动的文字。记载着从盘庚迁殷到殷商灭亡，八世十二王共273年(公元前1395一公元前1123)的史实。 全称“龟甲兽骨文字”

24、，也称“龟甲文”、“卜辞”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是目前发现的最早的成熟文字。2、甲骨文出现的时代背景 在历史发展的初级阶段，由于人们征服自然的能力较低，在自然界威力面前感到束手无策，总觉得冥冥之中有某种超自然的力量在支配自己的俞运，于是，上帝人格神便成了人们头脑中幻想的产物。人们膜拜并乞求于上帝，希望得到上帝的庇护。而乞求的方式就是占卜。统治阶级为维护自身的统治，自命为天神之子，并把其统治说成是上天的旨意。在行使自己的意志时，打着上天的旗号，并借助于占筮这一神秘诡异的巫术来提出理想，预卜未来，规范社会秩序。这样，在原始巫术礼仪的基础上建立起等级森严的社会法规。在意识形态领域“以

25、礼为旗号，以祖先祭祀为核心，具有浓厚宗教性质的巫史文化开始了。3、甲骨文的面世及卜辞（1 1）甲骨文的面世）甲骨文的面世（2 2）甲骨文的卜辞）甲骨文的卜辞 （3 3）甲骨文的书契者）甲骨文的书契者贞人贞人（1）甲骨文的面世1899年，甲骨文在河南安阳殷墟被发掘面世，这成为19世纪震惊世界的文化事件。甲骨文最先是有我国清末著名金石学家王懿荣发现的。共计出土十五万余片, 据统计,共有4000多个单词,其中的1000多个已经被释读出来. 刘鹗又四方搜集，所藏甲骨多达六千余片，他从这些甲骨中，选择1600余片拓墨上石，编成铁云藏龟，这是第一次将甲骨文字介绍于世，也是第一部甲骨文字著录的书。 （2）甲

26、骨文的卜辞1）卜辞内容2）占卜方法3）卜辞格式卜辞内容礼记表记云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”殷王室敬事鬼神，崇尚占卜，不论做什么事，都要占卜，从现存的卜辞内容看，上到王王室祖先的祭祀，每年农作物的丰歉，雨水的有无，室祖先的祭祀，每年农作物的丰歉，雨水的有无，猎获的多少，外夷的入侵等，下至帝王之梦，王猎获的多少，外夷的入侵等，下至帝王之梦，王妃妊娠分娩等生活，几乎无所不包容妃妊娠分娩等生活，几乎无所不包容。遇事必卜，是殷商时人的作风，有学者将卜辞细分为四大类四大类2222小类，涉及范围有奴隶、平民、奴隶主、官吏、小类，涉及范围有奴隶、平民、奴隶主、官吏、刑罚、战争、方域、贡纳、农业、

27、渔猎、手工业、刑罚、战争、方域、贡纳、农业、渔猎、手工业、商业、交通、天文历法、气象建筑、疾病、生育、商业、交通、天文历法、气象建筑、疾病、生育、祭祀、梦幻等等，其年代约自公元前祭祀、梦幻等等，其年代约自公元前400400年左右至年左右至公元前公元前200200年左右，就是殷商王朝第十九代的盘庚年左右，就是殷商王朝第十九代的盘庚至末代殷王帝纣。至末代殷王帝纣。 占卜方法殷人的占卜过程一般是：先在锉平磨光的甲骨的反面，钻凿出圆形或椭圆形的窠槽(图34)；然后用火烤炙窠槽，使它爆出裂纹(图35)，并由巫人或殷王根据这种裂纹判定吉凶，最后，把所要请示的问题和鬼神的回答刻在裂纹的旁边，等事情有了验证之

28、后，再把应验的情况补刻上去，一块完整的有字甲骨，往往刻有很多条卜辞。这些刻辞非常简单，最少的一字，一般为十几个到二三十个，五十字以上的极少见，超过一百字的更少，殷墟曾出土过一块非卜用的刻字骨版，正面刻着一篇记事文字，反面刻着六十干支表。此骨上部已经残去，据干支表的残缺程度推测，骨上刻的记事文字原来长达一百余字，这是一篇最长的甲骨文了，可惜残存下来的只有五十多个字。卜辞的格式卜辞的格式千篇一律，凡是一条完整的卜辞，大体上都是由前辞、问辞、占辞和验辞四部分组成。前辞又叫叙辞，包括占卜的日期和贞卜者；问辞又叫命辞，是指要问的事情；占辞是占卜到的将有什么事情；验辞是占卜后的结果或应验情况。例如：武丁时

29、的一条卜辞是这样组成的：“庚子卜(庚子这一天卜问)，争贞(争为贞人的名字，他问)。”以上是前辞。“翌辛丑，启(第二天辛丑日，天晴吗?)，贞，翌辛丑，不其启(又问：第二天辛丑日，天不晴吗?），以上是问辞。“王占曰(商王看了卜兆之后说：)今夕其雨，翌辛丑，启(今晚上要下雨，第二天辛丑日天要晴，以上是占辞。)“之夕允雨，辛丑启(到了晚上果然下雨，第二天辛丑日天晴了)”，以上是验辞。 （3）甲骨文的书契者贞人先秦时期把卜问、占卜谓之“贞”，卜辞中称主持占卜的巫史为“贞人”。 殷商可以稽考的贞人达121人。贞人是集巫术家和书法家于一身的显赫人物。贞人主持占卜仪式，解释占卜结果，而且还把占卜内容用刀笔记录

30、下来，占卜之辞成为沟通人神之间的中介物，在殷商时人心目中，贞卜是一件神圣的大事，在神灵面前必须虔诚，才能得到神灵的启示，每次占卜，贞人为从王命及取悦于神总是在不断的考虑怎样才能使自己的书契更为美观，这时书法艺术也就在无意中伴随而产生了。所以书法史上把他们看作是中国最早的书法艺术家群体。郭沫若对甲骨文书法艺术推崇备至，惊赞甲骨文为“代法书”，书契的贞人则比作后世书法巨擘钟繇、王羲之、颜真卿、柳公权。贞人还是奴隶社会中有知识、有权威的“士大夫达官贵族。 1、贞人是在占卜时替商王言事并传达上帝鬼神旨意的媒人，他们以卜筮、筮史的身份参政，充当王室卿士，参与国家军政要事的决策。2、范文澜中国通史：“巫史

31、都代表鬼神发言，指导国家和国王的行动，国王事无大小，都得请鬼神指导，也就是必须得到巫史指导才能行动。”3、吴浩坤、潘又悠中国甲骨学史：“卜人与祭司在内的史官地位极为显贵，其最高长官可与卿士并列。”3、甲骨文的分期第一期为盘庚、小辛、小乙、武丁时期，风格，全篇章法大小错致，变化随便不拘，大字显得雄健宏伟，古拙劲削，纵横开合，有剑拔弩张之妙；小字则秀丽端庄，典雅雍容，不失灵巧通气之妙。布局开阔，字成纵行，粗犷狂奔，颇具特色.其书家有韦、永、宾。如妇好鼎妇好鼎 第二期为祖庚、祖甲时期，由雄浑转而谨饰，主要特点是端正严整，均匀秀 丽，谨饰中蕴含飘逸之骨韵，工稳里益显温厚静穆之神采。其书家有旅、大、 行

32、、即等 .第三期为廪辛、康丁时期，正经历了追求工整秀丽的书风后，产生出一种新风格，这种风格体态天成，去却雕饰，脱尽刻意，任其草草自然，奇姿跌宕，别有一番风味。其书家有彭、宁、逢、教、荷、旅、口、逆、定等数人 .第四期为武乙、文丁时期，人称甲骨文书法百花齐放的时代，字体有大有小，大字为多，森严峻峭，锐气逼人；小字虽少，但玲珑乖巧，娟娟有致。字的结构或严谨缜密，或疏朗放逸，或不拘成格，任意间架堆砌。有历、万、中、车、史、余、子、我、 等数十人。作司母戊大方鼎， 第五期为帝乙、帝辛时期，这是殷商甲骨文字体和书法走向成熟并最后过渡到西周甲骨文的阶段，风格以平整精微，端庄匀称为主，尤为注意字的修饰美化。

33、，甲骨文的成熟，便宣告了金文的诞生. 4、甲骨文的风格及特征 （1 1） 甲骨文风格甲骨文风格 (2) (2) 甲骨文的书体特征甲骨文的书体特征（3 3）甲骨文的对称美特征）甲骨文的对称美特征 甲骨文的风格 由于贞人书法家多,他们各不相同的个性表现在书契风格上有很大差异,可谓是绚丽多姿.郭沫若在中盛赞:甲骨文书法:其契之精,字之美,每令吾辈数千载后人神往,在这里 ,我们我们只能简单介绍几种: 劲峭型劲峭型奇肆型奇肆型 雄浑型雄浑型 : 委婉型委婉型 :疏放型疏放型 : 风格1、劲峭型劲峭型劲峭型: :笔画清朗瘦劲，相交处略粗，显得丰润饱满。结体细长，两边长竖略往里弯。风格峻挺峭丽，犹如唐代欧阳

34、询的楷书。风格2、奇肆型奇肆型奇肆型 :笔画中间粗，两头细，某些地方特粗，与金文的肥笔相似，结体开阔，风格雄奇角出，对早期金文书风的影响较大。风格三、雄浑型 雄浑型雄浑型 :笔画厚重圆润，结体为了避免因线条粗而产生的拥挤，将边线向外弯曲，成外拓状。风格圆通雄浑，与后来的篆书有些接近。 风格四、委婉型委婉型委婉型 :以点画劲峭、结体方折为主要特征，而这类字反其道而行之，线条纤细，婉转流丽，结体颀长，布局参差，整个风格如时女步春，飘摇多姿。风格五、疏放型疏放型疏放型 :笔画细劲，结体开阔，字心处留白很多，显得格外疏放。给人的感觉是“素手把芙蓉，步虚蹑太清”的境界，萧散而又空灵。 甲骨文的书体特征及

35、研究的现实意义两个特征：两个特征：第一是结体繁复，字形带有较重的象形意味。第一是结体繁复，字形带有较重的象形意味。书写同一字时，或“随体诘诎（qu),画成其物”，或“微具匡廓”，以偏概全，结果异体字很多，造型变化很大。 第二是线条单纯，第二是线条单纯，没有装饰，真情实感完全通过一根大致相当的线条的律动来加以体现，极其朴素自然。甲骨文书体特征的现实意义甲骨文书体特征的现实意义 ：1、许多书法 研究者研究者把书法字体的研究的目光由明清转至唐宋，由唐宋转至汉魏，进而溯源至金文和甲骨文书法，企图借鉴它那根单纯的线条企图借鉴它那根单纯的线条来褪脂粉，扫铅华，表现一种恬淡质朴、古雅蕴藉的表现一种恬淡质朴、

36、古雅蕴藉的艺术境界艺术境界 。2 2、开掘甲骨文书法，吸取其多变的结体形式。、开掘甲骨文书法，吸取其多变的结体形式。新兴的现代书法，讲究结体造型的构成关系，它希望所写字的形体能有较大的可塑性。然而，汉魏以来，以正字为目的的东汉熹平石经、曹魏正始石经等相继面世，宋代发明活字印刷，现代又不断颁布汉字的标准写作状况，使得中国书法结体形式较为单一。因此，开掘甲骨文书法，吸取其多变的结体形式，对推动现代书法的进一步发展是一个非常有效的方法。甲骨文的对称美特征 章法上强调对称：就一个字的形体(即所谓的小章法)来说，虽然增减移位，变化多端，但都是以对称的方法构成的，有人曾以十六字格编码统计的方法，检测了一千

37、多个甲骨文字，最后得出结论： “这些形体所显的图像都是按照平衡原则结构起来的，形成一种对称美。” 就行款(即所谓的大章法)来说，也十分讲究对称，其形式一般分为两种：一种是刻在龟背甲的左右边缘上，两边皆从外向里刻，左边的从左向右刻，右边的从右向左刻，它们与卜兆的裂纹方向相反，因此被称为迎兆刻辞迎兆刻辞。另一种是在龟腹甲的中缝向两边刻，左边的往左刻，右边的往右刻，它们与卜兆的裂纹方向相同，因此被称为顺兆刻辞顺兆刻辞。若是牛肩胛骨，则多数是刻在两边，从外向里行款。这些书刻形式都成双成对，对称感极强 。甲骨文的对称美特征甲骨文在书史上的意义： 1 1、从汉字发展史来看、从汉字发展史来看 ，是后世方块字

38、的鼻祖。 2 2、从汉字书写原则看，具、从汉字书写原则看，具备了书法艺术的备了书法艺术的基本要素。基本要素。3 3、初步展现了书法艺术的魅力。、初步展现了书法艺术的魅力。3 3、甲骨文完全属于毛笔文化的范畴、甲骨文完全属于毛笔文化的范畴1、从汉字发展史来看，是中国汉字的鼻祖从文字结构看，甲骨文不仅完全具备后来汉字方块的特从文字结构看，甲骨文不仅完全具备后来汉字方块的特点，而且具有一定的规律性。点，而且具有一定的规律性。汉字造字的六种方法，即“六书”理论:指事、象形、形声、会意、转注和假借，在甲骨文中都可以找到例证。甲骨文具有连续性，使用时间长的特点，成为一个独立甲骨文具有连续性，使用时间长的特点，成为一个独立的有系统的文字体系。的有系统的文字体系。巴比伦的楔形文字和埃及的象形文字因和后来的文字没有传承关系. 得不到解读，分别于公元前四、五世纪灭绝。而甲骨文与后世文字传承关系密切。具备后世汉字点画结构的均衡、对称、稳定特点。由甲骨文、金文，到大篆、小篆，隶书及行书、楷书，其擅变之迹清晰可见，沿用时间之长绝无仅有。甲骨文字注重稳重、严正、端庄与和谐，将中国传统的行为模式、思维方法、心理结构默化到规整四方的汉字中，是中华传统文化形成和传承的重要参与者。 2、从汉字书写原则看，从汉字书写原则看，甲骨文已具备了汉字造字的基本方法甲骨文是中国最古