2019_2020版高中语文第五单元第17课原毁文本助读(含解析)

1、第17课原毁当今之人因懒惰、嫉妒而“严于律人，宽以待己”岂不让人痛心？长此以往，人才怎还 会被尊重，被爱护？士人怎还会去反思，去律己？韩愈先生对当时社会人心的揭露可谓直击 要害，入木三分。士人要做的，正是返古思今，如曾子一般“日三省吾身”，有则改之，无 则加勉！常识积累 【知识链接】背景资料韩愈提倡儒家的学说，反对当时很有势力的佛、老思想。在文学上提倡古文，主张“惟 陈言之务去”。唐初文章承六朝之后，尚骈俪，病纤弱。当时也有很多人反对这种文风，但 是直到中唐还没有获得较大的效果。所以韩愈积极提供古文，主张学习三代两汉的文章。又 说学习古文，应当“师其意不师其辞”，做文章应当“词必己出”。韩愈才

2、如渊海，文章刚 健雄伟，奥衍宏深。在他和柳宗元等古文家的倡导下，终于把文体从骈俪中解放出来，奠定 了唐宋实用散文一一古文的基础。本文即针对当时不正常的为人之风发表了独到的见解。 【文白对照】古之君子，其责己 也重以周，其待人古时候的君子，他们要求自己既严格又全面，他们要求别也轻以约。错误人既宽容又平易。错误!以周：要求自己既严格又全面。以， 重 以周，故不重：严格。周：全面。 一故：所以。怠：怠惰,连词，而。轻以约：宽容而平易。严格而全面，所以自己就不会怠；轻以 约， 故人乐 为善。 懈怠；宽容而平易，所以别人乐意做好事。懈怠。故人乐为善：所闻 古之人有舜者，其为人也，以别人乐意做好事。他们听

3、说古人中有个叫舜的，他的为人,仁义人也；求其所以为舜者，责于讲仁德讲义气；他们探求舜之所以为舜的原因，于是就己曰： “彼，人也； 予，人也。彼 能 是，而我乃不能是? 要求自己说：“他是人，我也是人。他能够这样，可是我却不能这样吗？闻：听说。仁义：仁德义气。求其所以为舜者：探求舜之所以 一为舜的原因。即以舜为榜样来要求自己。所以，的原因。彼：他。予：早夜以思，去其不 如 舜者，就 其如我。乃：却。 朝夕思索，去掉那些不如舜的地方，发扬那些与舜 者。早夜以思：从早到晚地闻古 之人有舜相似的地方。Il思索。就：追求，发扬。他们听说古人中有个叫周公者，其为人也，多才与艺人也；周公：周文王之子，周武王

4、之周公的，他的为人，多才多艺；|【_弟，姓姬名旦，是西周杰出的政治家，儒家推崇的圣人。多才与艺人求其 所以也：是多才多艺的人。才与艺，才华与技能。他们探求周公之所以为周公者 ，责于己曰：彼，人也；予，人也。彼能为周公的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人。他能够是，而我 乃 不能是？早夜以思，去其不如周公者，这样，可是我却不能这样吗？”朝夕思索，去掉那些不如周公的地方,就其 如周公者。求：探求。其：代周公。责：发扬那些与周公相似的地方。|要求。就：同上文，发扬。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及舜，是个大圣人，后世没有人比得上他；周公，是个大圣人，后世没有人焉。是人 也，

5、 乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”:比得上，赶得上。:语气词。是人：比得上他。可是，这些君子却说：“不如舜，不如周公，这就是我的缺点。”是不亦责于身者重以周这不就是要求自己既严格而又全面吗!这些人，指古之君子。乃：去卩，竟然。其于人也，病：缺点。不亦乎：不是吗？另一方面，他们对待别人,曰：“彼人也，能有是，是足为 良人矣；能善是就说：“他这人啊，能具备这一点，就足以算是好人了；能够擅长这个， 是足为艺 人矣。” 彼人也，能有是，是足也就完全称得上是个有技能的人了。”I为良人矣：他这人啊，能具备这一点，就足以算是好人了。良人：良取其善的人，好人。善：擅长。艺人：有技能的人。他们只要求别人有

6、一不责其 二，即其新一种长处，而不苛求人家有更多的长处，他们肯定别人最近的表现不究 其 旧， 恐恐然惟懼其人之不得为善之利。而不追究人家的过去，提心吊胆地只怕人家得不到做好事的益处。取其一不责其二，即其新不究其旧：只要求人家有一种长处，不苛求人家有更多的长处，只肯定别人最近的表现而不追究他的过去。恐恐然：忧惧谨慎的样子。为 一善 易 修也，一艺 善之利：做好事应得的好处。 一种美德容易培养，一种技能易能也， 其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”容易掌握，可是，他们看待别人时，却说：“能够这样，也就足够了。”曰：“能善是,是亦足矣。”不亦 待于人者轻以又说：“能够擅长这种技能，也就足够了。”这

7、不就是对别人要求既约乎！：一善易修：一种美德容易培养。修，培养。宽容而又平易吗！ |l 一艺易能：一种技能容易掌握。能，掌握。今 之君子则不 然，其责人也详，其待己也现在的君子却不是这样，他们对别人要求高，对自己却要求低。廉。详，故人难于为善；廉，故对别人要求高，所以别人就很难去做好事情；对自己要求低，所以故人难于为善;自 取 也少。然：这样。详：详细，要求高，与“周”相近。 自己的收获就很少。Il待己也廉：对自己要求不高。廉，少，要求低，与“约”以。自取也少:相近。故：所自己得益少。己未有 善，曰：“我善是，自己没什么优点，却说：“我能够这样曰： “我能 是, 也就足够了。”自己没什么技能，

8、却说：是亦足矣。”己未有 能,“我能是亦足矣。”己：自己。善：优点。是亦外以欺于人，也就足够了。” Il足矣：也就足够了。能：技能。对外欺骗别人,内以欺于心，未少有得而对内欺骗自己，还没有一点收获就停止下来了，这不就是对止矣，不亦待其身者已廉乎！错、误!自己要求太低了吗！ 错误!止下来了。已廉：太少。已，其 于人也，曰：“彼虽太，甚，过于。乎：语气词。他们对于别人，说：“他虽然能够台匕冃匕不足称也；彼虽 善是 ，是，其人这样，这个人也是不值得称道的；他虽然有这种技能,不足称也。”错误!其用这点本事是不值得称道的。”长。用：作用, 本领和才能。不 计 其 十， 抓住别人的一点，而不管人家的其他方

9、面,其旧不图 其 新， 恐恐然惟懼其人之追究人家的过去，而不考虑人家的现在，提心吊胆地只怕别人有闻也。计：考虑。究：追究。图：考虑。恐恐然：忧惧谨慎有了声望。泊勺样子。有闻（wn有声望。闻，名誉，声望。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人这不就是对别人求全责备吗！这就叫做不拿一般人的标准吾未见其尊己也。待其身，而以圣人望于人，要求自己，却用圣人的标准苛求别人，我看不出这是在尊重自己。夫：发语词。以：介词，用。众人：一般人。待：对待。 一而：连词，表示转折。望：要求。尊己：尊重自己。为是者有本有原 ，怠与忌之虽 然，虽然如此，这样做的人是有根有源的，就是所谓懈怠和谓也。怠者不能修 ，而 忌 者

10、畏嫉妒。懈怠的人，不能修养品行；而嫉妒别人的人，害怕人修。为：做。本：根源。怠：懈怠。忌： 别人进步。一嫉妒。修：指进修，要求进步。吾尝试之矣， 尝试语于众曰：“某良 士，某 良士。”我曾经试验过，曾经试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”必其人之与也；错误!那些随声附和的人一定是他的朋友；错误!其应者,良人；贤人。应者:和的人。与：同党,应声附 不然，则 其所疏远 同类。 要不，就是和他比较疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，跟他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样,怒于言，懦者必怒于色矣。错误!厉害的人就一定会说出愤怒的话，懦弱的人就一定面带怒色了。怒于色：在

11、表情上流露出愤怒。又尝语于众曰：“某 非良士 ，我还曾经试着对大家说：“某人不是好人,者，必其人之与也；不然, 某人不是好人。”那些不应和的人，某非良士。”不应疏远不与同其利者也;则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。应：应和。其：代“他”。同其利 _者：有利害关系的人。畏：害怕。 如果不是这样，厉害的人不若是， 强者必说于言，懦者必说于色矣。就一定会说出高兴话，懦弱的人就一定喜形于色了。是故事 修 而 谤 兴,因此，如果一个人的事业有所成就了，诽谤也就随之产生了;德咼而 毁如果一个人的品德高尚了，诋毁也就随之而来了。来。错误!

12、有所成就。兴：兴起，德高：品德高尚。毁:产生。诋毁。呜呼！ 士之处 此 唉！读书人生活在这样的世，而望名誉之光道德之行，难已!时代，而指望着名誉显扬、道德推行，真是难啊!士：这里指读书人。世：时代。望：希 一望。光：光大，显扬。行：贯彻实行。将有作于上者，得吾说而 存之，打算在朝廷上有所作为的人，听到我的话并牢记在心上,其国家可几 而 理 欤！ 有作：有所作为。国家大概差不多就可以治理好了吧！|说：话。存之：记在心里，留意。几：庶几，差不多。理：治理，唐人避唐高宗李治讳，改“治”为理。欤：语气词，作“也”。文本解读修辞恰当，论理透彻文章抒发了作者个人的愤懑，但在不平之鸣中道出了一个真理：只有爱

13、护人才，尊重人 才，方能使人“乐于为善”。此文从“责己”、“待人”两个方面，进行古今对比，指出当 时社会风气浅薄，毁谤滋多，并剖析其原因在于“怠”与“忌”。行文严肃而恳切，句式整 齐有变化，语言生动形象，刻画入木三分。韩愈的议论文具有结构严谨、说理透辟、逻辑严密的特点，原毁也不例外。文章的宗旨在于探索毁谤之根源，从古今君子之对比入手，先古后今，由正到反，最后揭示根源，间 架细密，环环相扣，足见作者结构布局之匠心。文章最突出的特点还是对比和排比修辞手法 的运用。通篇以古今君子相对比，比较他们对人对己态度的不同；而在描述古或今之君子的 表现时，其对人对己的不同又构成一比；最后再以“某良士”、“某非

14、良士”的一反一正的“试语”相对比，甚至把对比和一定的形象性描写结合起来，揭露的作用更鲜明尖锐。两个“责于己曰”、“早夜以思”等排比手法的运用，使文章往复回环，迂曲生姿，大大增强了 表达效果。文外悦读【类文品悟】心系宽容，必拥阳光是的，宽容是一滴水，能折射出心灵里的阳光。当一个人拥有宽容时，那他势必拥抱了 暖暖的阳光。同样是植物，有些植物关门闭户拒绝昆虫的打扰；然而有些却用“笑脸”面对那气势汹 汹的不速之客，结果出现了一幅和谐、宁静、美丽的自然景色，蜂儿们一一那一群曾经带有 杀气的不速之客摇身一变成了辛勤的采蜜者。为什么差距如此之大呢？是因为宽容。同样是人，有些人喜欢“闭关锁国”的模式，他人的无

15、论是善意的问候抑或一个不经意 的眼神都会狠狠地伤到他们，而他们只会变得更加脆弱，因为他们没有用宽容之心待人处事 而反受其害；相反呢，有些人却因宽容仁厚之心流芳百世。颜渊，摒弃了孔子其他学徒的张 扬而被孔子欣赏，因此孔子的学生大惑不得其解而嫉妒他，他却从不因此而生气，仍然宽容 地面对在孔子面前“打小报告”的人，所以，他终将成为孔子的得意门生。陶行知说过，人最大的美德莫过于宽容。正是因为有了宽容，世间才会变得如此温热美丽。蔺相如曾说过：“今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。” 正因为他宽容对待对手，从而保住了赵国。前不久，中国体坛出现了一件丑事，曾经的速滑高手王濛因与教练

16、意见不合而发生口角 甚至动手，使得各国对中国人的这种偏激行为议论纷纷。事后，王濛表示了对自己过激行为 的愧疚，同时请求教练的宽容。俗话说得好，“君子动口不动手”，无论自己处于何种境地， 都应学会宽容面对。正是因为宽容，才会使得宽容之花开得如此绚烂迷人。我想，中国人的骨子里都拥有善良的宽容之气，因为曾经的“飞人”刘翔， 在2008年奥运会田径赛场转身的一刹那，使多少人失望、伤心。可正是因为宽容才使他拥有希望的抱定 目标的努力，让中国鲜红而美丽的五星红旗于赛场上升起，我想里面定有一种力量，那力量 来自于宽容。有一种极小的鸟绰号为“牙签鸟”，而与极小身体形成极大反差的是“巨鳄”，它们却 是最佳搭档。

17、因为在鳄鱼吃完美餐之后会张开巨口让小鸟进入它的口中吃残留的剩肉，“牙 签鸟”为鳄鱼剔牙，鳄鱼为“牙签鸟”提供食物。两者互利共生成为那热带森林的河岸旁极 具感染力的风景线。人也罢，物也罢，因为宽容，给予了我们生命的力量，那力量便是来源于心灵所泛起的 阳光。水面因为阳光而美丽，世界因为宽容而精彩，而我们人与人之间的热诚因为宽容而熠熠 生辉。是的，心系宽容，必拥阳光。读后小悟：1. 第二段在文中有什么作用？答：【诗词赏析】晚春韩愈草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。问题小思：2. 请说出“百般红紫斗芳菲”中的“斗”的修辞手法，并简析其妙处。答：素材运用【点击文本古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。一一宽容、谅解【运用示例】圣人孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，无论做什么事，都要推己及人， 将心比心，以自己的感受去体会别人的感受，以自己的处境去推想别人的处境。这种以己推 人的思想就包含了理解他人、谅解他人的深刻含义。唐代韩愈在原毁中说：“古之君子, 其责己也重以周，其待人也轻以约。”强调做人要严于律己，宽以待人，同样体现了人际交 往中的谅解精神。谅解在我国传统的伦理道德观念中，一直占有重要的位置，是