世界的物质性(公务员在线考试)

1、世界的物质性大纲一、哲学的基本问题1意识与物质2唯心主义与唯物主义二、物质的定义及对其的理解1对世界本原的探索2物质的定义三、世界统一于物质的原理1世界物质统一性原理2承认世界统一于物质的意义四、意识的起源和本质及其能动的反作用1意识的起源和本质2意识对物质具有能动的反作用知识点汇总概念C01：哲学C02：哲学的基本问题C03：唯心主义C04：唯物主义C05：物质原理K01：为什么要学习哲学K02：哲学基本问题的内容K03：思维与存在的关系K04：对物质定义的理解K05：世界物质统一性原理K06：承认世界统一于物质的意义K07：意识的起源和本质K08：意识对物质具有能动的反作用重要信息I01：

2、恩格斯在1886年写的路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结一书中第一次对哲学的基本问题作出了明确表述正文导言：为什么要学习哲学学习哲学，先要从“哲学是什么”，或者说“哲学为什么不是别的什么”说起。中国古代典籍中有多处提到“哲”：书皋陶谟：“知人则哲”；尔雅释 “哲”：“哲，智也”。在我国第一部诗集诗经中，大雅和小雅篇分别有“哲夫成城，哲妇倾城”。哲夫、哲妇，即明达、才智者。倾城，是指城邦覆 灭。“哲夫成城，哲妇倾城”意思是“智慧的丈夫为城，智慧的妇人坏城”。 汉语词“哲学”译自philosophy，philosophy来源于希腊文philosophia，它是“philein”和 “Sophia

3、”的组合，意思是追求智慧、爱智慧。哲学：爱智慧之学。可知：为什么哲学在自然科学、社会科学之外？因为哲学既不研究自然现象，也不研究社会现象，它只告诉人如何生活和实践。哲学可以说是一种人的自我认识和自我构建。我们学习哲学就是要掌握马克思主义的世界观和方法论，用马克思主义的世界观和方法论来指导我们的实践。恩格斯说得很明确：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”毛泽东中国式的表述：“世界本来是发展的物质世界，这是世界观；拿了这样的世界观转 过来去看世界，去研究世界上的问题，去指导革命，去做工作，去从事生产，去指挥作战，去议论人家

4、长短，这就是方法论，此外并没有别的什么单独的方法论。所 以在马克思主义者手里，世界观同方法论是一个东西，辩证法、认识论、论理学，也是一个东西。”我们学习哲学的目的有两方面的意义：（1）提高我们的境界和智慧；（2）对于马克思主义哲学，学习领悟一种世界观，拿了这个世界观来作为我们研究问题的方法论。一、哲学的基本问题1意识与物质哲学基本问题又称哲学的根本问题、哲学的最高问题，是指思维和存在、意识和物质（即人和他面对的世界）的关系问题。恩格斯在1886年写的路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结一书中第一次对此作出了明确表述。它的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观

5、评价提供了正确的标准，指导人们掌握哲学发展的普遍规律，具有重要的意义。列宁指出：思维与存在的关系“客观上是三项：（1）自然界；（2）人的认识=人脑（就是那同一个自然界的最高产物）；（3）自然界在人的认识中的反映形式，这种形式就是概念、规律、范畴等等。”哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物质何者为本原的问题；另一个方面是思维和存在的同一性问题，即两者在本质上是不是同一个东西。2唯心主义与唯物主义凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质，物质依赖意识而存在，物 质是意识的产物的哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识，意识是物

6、质的产物的哲学派别属于唯物主义。在思维和存 在的同一性问题上，唯物主义和唯心主义的解决原则是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在的反映的基础上，承认世界是可以 认识的，我们叫可知论；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识，容易导致不可知论。哲学基本问题的两个方面是相互联系、不可分割的。只有从唯物主义观点出发，才可能科学地解决世界的可知性问题，也只有坚持世界的可知性，才可能把唯物主义的基本原理贯彻到底。二、物质的定义及对其的理解1对世界本原的探索大千世界，各有不同，人们很早就意识到存在着某种比日常所见的存在物更加抽象的、共 同的东西

7、，并试图寻找一个更高、甚至最高的存在物。中国古代的“五行说”认为万物由金、木、水、火、土等五种东西构成，后来又发展为“元气说”，把元气看 作世界的本质。古代希腊人则曾从水、土、气、火等元素中寻找世界的本原。古希腊唯物主义的原子论提出“原子”是最高的存在形式，它说世界的共同本质是原子 和虚空。这些说法在古代虽然得不到自然科学的证实，但他们都肯定了世界的物质性，用物质原因来解释物质世界，其基本精神是正确的。2物质的定义列宁为物质下的定义是：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感知感觉的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”（列宁选集，第2卷，128页）对此

8、定义我们可以作出如下理解：（1）物质概念是标志客观实在的哲学范畴。形式上是主观的，但反映的对象是客观实在性，是抽象的物质概念，这样就使辩证唯物主义物质概念与朴素唯物主义、形而上学唯物主义及自然科学的物质结构理论区别开来。（2）这种客观实在是人通过感觉感知的，这就与客观唯心主义划清了界限。客观唯心主义也说有一种客观实在，但这种客观存在不能被人的感觉所感知，如神，是不能为人的感觉所感知的。（3）这种客观实在不依赖于我们的感觉而存在，这就与主观唯心主义划清了界限。主观唯心主义也有一种客观实在，但是他们认为感觉是第一性的，主观产生了客观实在。（4）物质这种客观实在能被意识所反映。这与不可知论划清了界限

9、，能够被人们所认识。如果有一种存在不能被人们所认识，那么它就不是真正的客观实在。三、世界统一于物质的原理1世界物质统一性原理世界物质统一性（世界统一于物质）原理，是马克思主义哲学关于世界本质问题的一个基本原理。对于这一原理可以有以下四方面的理解：（1）世界是统一的，即世界的本原是一个，这是一元论哲学，也就是说大千世界中具体形状的东西有很多，但最高的存在只有一个；（2）世界的统一性在于它的物质性，即世界统一的基础是物质，而不是统一于人的意识，这就与唯心主义的一元论哲学相区别；（3）具体科学的发展，不断证明世界统一于物质的原理，通过辩证思维的运用，把各个领域的科学成果联系起来，也在世界观的意义上证

10、明世界统一于物质的原理；（4）物质世界的统一性是多样性的统一，而不是单一的无差别的统一，世界的物质统一性以具体物质形态的差异性、多样性为前提，而物质形态的差异性、多样性又以它们的客观实在性为基础。2承认世界统一于物质的意义（1）这是马克思主义世界观的出发点，也是马克思主义科学性的基础，是我们研究问题、观察问题的出发点，只有坚持这一原理才能有效反对一切迷信和唯心主义思想。（2）这是我们党的实事求是的思想路线和工作方法的基本出发点，坚持这一原理，就必须按照世界的本来面目去认识和改造世界。对于共产党人来说，中国是一个客观存在的事实，一切关于革命和建设的思想都必须从客观世界出发，否则就要犯错误。四、意

11、识的起源和本质及其能动的反作用根据现代的科学资料来看，人脑的确是自然界中最高级、最复杂、最奇妙的物质系统。人的意识主要就是与大脑皮层的活动相联系的。大脑皮层约有两毫米厚。它有复杂的皱褶、沟回。如果把这个折叠着的皮层展开，总面积可达两千多平方厘米，相当于一张人民日报那么大。大脑皮层约有140亿个神经细胞，这成百亿的神经细胞通过它们的轴突、树突联成错综复杂的神经网络，是一个组织高度严密的物质体系。大脑的某一部位受到损伤，人的心理、意识就会出现部分或全部失调，损伤一旦治愈，意识也就恢复正常。从这一点也可以说明，意识不能独立于物质而存在。意识从本质上来讲是取决于大脑这个物质的东西。在物质的硬件没有问题

12、的前提下，还要有社会生活存在，才会出现意识。1意识的起源和本质现实世界是统一的物质世界，物质发展到一定阶段便产生了自己的对立物意识。意识是人所特有的精神活动，包括感性的和理性的认识，以及情感、意志等一系列复杂的心理活动形式。意识是物质世界长期发展的结果，人类意识的产生，经历了漫长而复杂的发展过程。意识 不是由纯粹的生理学过程形成的，它是社会劳动的必然结果，是社会发展的产物；意识是人脑这种物质的机能；意识是对物质的反映，意识就其反映的形式来说是主 观的，就其反映的对象和内容来说是客观的。意识停留在人的头脑里面，形式是主观的，但是它的内容都从客观的对象、客观的现实生活而来。2意识对物质具有能动的反

13、作用“嫦娥奔月”的神话、星际飞行的科学原理、宇宙飞船的设计、“阿波罗”登月计划 这些都是人类意识活动的产物。如果没有这些积极的思维活动，人们永远也飞不到月球或其他星球上去。可见，人的意识能产生幻想，也能产生科学，还能支配和指 导人们的行动，创造出世界上不曾有过的东西。哲学上把人类意识的这种作用称作意识的能动作用。马克思说：“蜘蛛的活动和织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是最蹩脚的建筑师比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房前，已经在自己的头脑中把它建成了。”这就是我们讲的意识对物质的能动的反作用。具体来说，意识对物质的能动的反作用主要表现在以下几方面：（1

14、）认识作用，把握对象的性质、特点及规律；（2）预见作用，根据对象的规律表现，预测其发展；（3）确定改造对象的目标，制定计划，选择实施方案，达到目的；（4）指导和控制人们的行动，规范和调整社会成员的关系。马克思在关于费尔巴哈的提纲中说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”可见马克思把意识的能动作用看得非常重要。物质与意识的关系是在实践的基础上发生和发展的，两者是辩证统一的。首先是物质决定意识，其次是意识对物质具有能动的反作用。两者的辩证统一关系要求在人们在实践中必须坚持一切从实际出发，实事求是，同时也要注意发挥意识的能动的反作用，积极主动地去认识和改造世界。返回顶端世界的变

15、化与发展大纲一、唯物辩证法的两个基本原则1世界的普遍联系2物质世界是永恒发展的二、唯物辩证法的三大规律1量变质变规律2否定之否定规律3对立统一规律知识点汇总概念C01：联系C02：量变C03：质变C04：矛盾C05：矛盾的普遍性C06：矛盾的特殊性原理和观点K01：事物联系的特点 K02：物质世界的永恒发展K03：量变与质变的相互关系K04：量变质变规律在经济建设中的意义K05：唯物辩证法的否定观K06：事物发展的前进性和曲折性K07：矛盾的对立统一性K08：矛盾的普遍性和特殊性的关系K09：矛盾的普遍性和特殊性原理对建设中国特色社会主义的重要意义正文一、唯物辩证法的两个基本原则唯物辩证法两个

16、基本原则是物质世界是普遍联系和永恒发展的。物质世界的联系是普遍 的。整个世界是一个普遍联系之网，没有什么事物是孤立存在的。物质世界的联系是客观的，要求我们认识任何事物必须坚持联系的观点，反对形而上学的孤立观 点。物质世界是永恒发展的，事物是作为过程而存在的，要求我们认识任何事物必须坚持发展的观点，在联系和发展中全面地看问题。1世界的普遍联系恩格斯在反杜林论中曾经写道：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面”。恩格斯还指出，唯物辩证法就是“关于普遍联系的科学”。什么是联系？联系作为一个哲学范畴，是

17、指一切事物、现象之间以及事物、现象内部诸要 素之间的相互影响、相互作用、相互制约的关系。它包括两个方面的含义：一是指事物、现象及其过程内部诸要素之间的相互影响、相互作用、相互制约的关系；二 是指事物、现象及其过程之间的相互影响、相互作用、相互制约的关系。事物联系具有以下特点：（1）普遍性世界上没有任何孤立存在的事物。一切事物、一切现象都是互相联系的。整个物质世界就是以多种形式相互联系的整体。（2）客观性联系是事物本身所固有的，是客观的、不以人的意志为转移的。（3）多样性联系是复杂和多样的。物质世界联系的普遍性，是通过具体事物多种多样的具体联系表现的。事物内在的、本质的、必然的联系，对事物的存在

18、与发展起着主要的、决定性作用。而事物的外部的、非本质的、偶然的联系同样会对事物发生影响和作用。两者都不可忽视。（4）系统性物质世界是普遍联系的，事物不但与它周围的事物互相联系、互相作用，而且事物内部的 各部分之间总是处于联系和互相作用之中，构成一个开放的系统。我们把由相互联系的若干要素按一定方式所组成的具有特定功能、并同其周围环境互相作用的统一 整体称为系统。系统的特点是各要素之间存在相互联系。2物质世界是永恒发展的世界是永恒发展的：自然界是发展的，自然界总是处在由低级到高级、由简单到复杂的运 动过程中；人类社会是发展的，社会形态的依次更替表明，人类社会是一个不断发展的过程；人的认识也是发展的

19、，每个人的知识积累都会经历一个由不知到知、由 知之不多到知之较多的过程，对事物的认识有一个由浅入深的过程。认识的发展突出表现在自然科学的发展上。我们对人本身生理上的认识也是如此，如“心”的概 念，古代认为“心”这个器官是用来思考的，而随着科学的发展，这一观念被推翻。物质世界的永恒发展表明：（1）物质世界是普遍联系的，其相互作用推动事物的变化，形成发展，发展来自于事物之间的联系；（2）具体事物都有其发生史，是一个发展的历史过程，无数发展的过程构成世界整体的发展；（3）事物的运动过程是绝对运动和相对静止的过程。运动是绝对的，静止是相对的。事物的运动是永恒的，但也存在相对静止的状态。二、唯物辩证法的

20、三大规律1量变质变规律（1）量变和质变及其相互关系量变是事物在数量上的增加和减少，是不显著的变化。质变是事物根本性质的变化，是渐进性的中断，是一种质态向另一种质态的飞跃。量变和质变具有如下关系：量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；量变引起质变，质变引起新的量变，为新的量变开辟道路。（2）量变质变规律在经济建设中的意义不能脱离国情、超越国力，急于求成。要辩证处理“快”与“好”的关系。应重视量变在 事物发展中的作用。从我国这些年的经验来看，经济发展也是隔几年上一个台阶，在量的积累基础上，要抓住时机在某一个阶段加速搞几年，发现问题及时加以治 理，尔后继续前进。保持发展速度与经济效益的统一。我

21、们提出科学发展观就是要防止一些量变的积累导致不好的质变，通过调控来保持良好的质变。2否定之否定规律太阳黑子活动具有周期性。从黑子增多，活动频繁，到逐渐减少，以至没有，再到黑子大量出现，频繁活动，一般为十一年左右。从黑子活动来说，有无有，多少多，就是一个“肯定否定否定之否定”的过程。事物的发展都是以否定的形式出现的。在自然界中，自己对自己的否定是事物发展的巨大 杠杆。天体的演化、地球的发展，都经历了一系列自我否定的过程。如果没有对原始星云的否定，就不会有太阳系的演化过程，组成自然和社会环境的物体以及我们 本身的微小粒子，恐怕至今仍处于比空气还要稀薄的弥漫状态之中。如果没有地球发展早期的一次次否定

22、，造成新的自然条件，生物也不会出现。生命现象的产生本 身就是对无生命现象的一种否定。在生物界的进化中，简单的、低级的生物发展为复杂的、高级的生物，都是通过新物种对旧物种的否定而实现的。正是在生物界的 一系列否定之中，才出现了高等动物和人类。否定之否定规律是用唯物辩证法的否定观看待事物发展的前进性和曲折性。（1）唯物辩证法的否定观是事物的自我否定；（2）否定是事物发展和联系的环节；（3）辩证否定的实质是扬弃，即新事物对旧事物既克服又保留，既变革又继承。事物发展是通过否定实现的；（4）事物发展的总趋势是“螺旋式上升”和“波浪式前进”。事物发展的前进性和曲折性，是因为事物发展总是由事物内部矛盾推动的

23、结果。一方面事 物发展的途径，须经过肯定、否定、否定之否定三个阶段，包括矛盾两次向对立面的转化，表现出迂回曲折的特征；另一方面事物发展所经过的两次否定，都是扬 弃，为事物的进一步发展创造了条件。表现出事物在内在的自我否定中，不断实现由低级到高级的发展。3对立统一规律（1）矛盾规律是辩证法的核心和实质矛盾（即对立统一）规律是唯物辩证法最根本的规律，是辩证法的核心。矛盾规律之所以 成为辩证法的核心，主要根据在于：这个规律揭示了事物最本质的联系和事物发展的根本动因；矛盾观点提供了理解辩证法基本范畴和基本规律的“钥匙”，把 握了这个规律就能去理解量变和质变问题；是否承认矛盾是辩证法和形而上学两种发展观

24、的根本分歧。（2）矛盾的同一性和斗争性及其相互关系矛盾指客观事物本身所固有的既对立又统一的辩证本性（不是具体事物，是哲学范畴）。矛盾的同一性（统一性）。是指矛盾着的对立面在一定条件下的相互联结、相互依存、 相互渗透、相互贯通的性质；矛盾的斗争性指的是矛盾双方相互对立、相互排斥、相互否定、相互分离的倾向；现实事物的矛盾同一性和斗争性的相互关系，是 相对和绝对的关系。同一性是有条件的，相对的；斗争性是无条件的，绝对的；绝对的斗争性存在于相对的同一性之中。正确理解矛盾的同一性和斗争性的相互关 系，就是要坚持矛盾分析方法，把握辩证思维的实质，防止和克服形而上学的片面性。重要的是善于区分各种矛盾的不同性

25、质的同一和斗争的形式。（3）矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系矛盾的普遍性和特殊性的关系，是矛盾的共性和个性、绝对和相对的关系。矛盾的普遍性 指的是，矛盾存在于一切事物的发展过程中，并贯穿于每一发展过程的始终。矛盾无处不在，无时不在。矛盾的特殊性是指矛盾各个方面有其特点。矛盾的普遍性 和特殊性是互相联结的。矛盾的普遍性、共性寓于矛盾的特殊性、个性之中。矛盾的普遍性和特殊性是互相区别的，各有其特点。矛盾的共性只是概括了矛盾的个 性中共同的、本质的东西，并非个别的全部内容和特点都包括在共性之中。矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下可以互相转化。矛盾普遍性和特殊性相结合的原理，作为矛盾问题的精髓是我们党所

26、遵循的把马克思主义 普遍真理同我国的具体实际相结合这一思想原则的重要哲学基础，也是建设中国特色社会主义的重要哲学依据。在中国革命中，要推翻旧的制度是矛盾的普遍性，旧 制度在中国的表现又是特殊的，与其他国家的状态又是不一样的。“中国特色的社会主义”体现了普遍和特殊、共性和个性的统一。建设社会主义和不利于社会主义 的制度是矛盾的，这是矛盾的普遍性。社会主义是普遍性、共性，中国特色是特殊性、个性。只有把握矛盾问题精髓的道理，才能深刻理解党的思想原则，才能懂得 为什么要建设中国特色的社会主义，怎样建设中国特色的社会主义。返回顶端认识与实践大纲一、认识与实践的辩证关系1实践是马克思主义认识论的基础2理论

27、对实践的指导作用二、实践是检验真理的唯一标准三、感性认识和理性认识、绝对真理和相对真理1感性认识和理性认识及认识过程中的两个飞跃2.绝对真理和相对真理的辨证关系及其现实意义知识点汇总概念C01：实践C02：感性认识C03：理性认识C04：真理原理K01：实践的基本特征K02：实践是认识的基础，实践是认识的来源K03：实践是检验真理的唯一标准K04：实践标准的确定性或绝对性K05:实践标准的不确定性或相对性K06:感性认识和理性认识的关系K07:认识过程中的两个飞跃K08:绝对真理和相对真理的辨证关系K09:坚持真理的绝对性和相对性辩证统一的现实意义重要信息I01：马克思在关于费尔巴哈的提纲中首

28、先指出了旧唯物主义的主要缺点正文一、认识与实践的辩证关系1实践是马克思主义认识论的基础马克思在关于费尔巴哈的提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”。旧唯物主义忘记了在人和世界的关系中，人本身是一个主体。我们不能把世界看作一成不 变的，而应看成是不断地处在与人的关系之中的。辩证唯物主义把实践引入了认识论，认为客体只有在人的实践中才成为认识反映的对象，克服了旧唯物主义的局限 性，不是静止地看待对象，而是从人的行为来看待对象。实践是人们以一定手段有目的地改造外部世界的物质活动

29、。实践是一个物质活动，不是头脑里面的活动，必须用一定的手段，根据一定的目的来改造外部世界，也就是说跟外部世界发生一种物质上的联系。实践的基本特征包括：（1）客观实在性，实践是物质活动，比如农民种地、工人在工厂做工、制造产品，这些活动都有客观实在性；（2）自觉能动性，人做一件事有一个内在的自觉目的，人以自己的自觉行为与自然界发生一种物质的交换，以得到一种物质的结果；（3） 社会历史性，人有社会性，人类社会是以社会的形式、状态来表现的，所以人的实践具有社会历史性，人与自然界发生联系，制造产品为自己所用，都是在一定的社 会历史关系中进行的。一般来讲，人和自然界的物质交换都是一个社会历史的行为，哪怕是

30、直接和自然打交道，必定是在一个社会历史关系中进行的。辩证唯物主义科学地揭示了认识对社会实践的依赖关系。指出实践是认识的基础，即（1）实践是认识的来源。我们怎么认识自然、认识社会甚至人自身，都是由于我们去做某事，才使我们获得了认识，没有实践，认识就是无本之木，无源之水；（2）实践是认识发展的动力。我们在实践当中发现了一系列的问题、矛盾，需要去认识和解决，实践就成为了认识发展的动力；（3）实践是检验认识是否正确的唯一标准。比如关于天气的判断，这是一个认识，至于正确性，需要在实践当中来检验；（4）实践是认识的最终目的。认识对实践具有指导作用。实践连结了人与世界的关系，说明人与世界不是一个纯意识的关系

31、，而存在于一个历史的联系之中。人们的认识不是人的头脑中所固有的，也不是人们凭空臆想出来的，而是从实践中产生 的。人们只有通过实践，才能接触事物的现象和外部联系，获得感性认识并最终通过实践把握事物的本质，由此深入事物内部，掌握事物的规律。因此，要认识某一 对象的本质和规律，就只有亲身参加变革这一对象的实践，除此之外别无他途。实践是认识的惟一来源，“实践出真知”这句话简洁地概括了这一原理。2理论对实践的指导作用任何实践都是在既有的认识指导下进行的。认识的指导作用突出地表现在理论对实践的指导作用方面。理论是认识的高级形式，对实践有着重要的指导作用。理论对实践的指导作用表现在：（l）理论为人们的实践活

32、动指明方向，提供方法；（2）理论提供对未来发展的预见或预测，涉及到我们为什么要去做这件事；（3）理论动员、鼓舞和组织群众为实现既定的目标而奋斗，理论通过一定的传播，产生更大的社会效果，使更多的人投入进来。二、实践是检验真理的唯一标准认识形成以后，还会产生问题。人的认识有相对独立性，一旦形成，有自己的发展路径，这样就产生了如何检验真理的问题。马克思主义基本原理有一个重要的命题：实践是检验真理的唯一标准。这里的“真理”就是指正确的思想体系，它是否正确需要通过实践来检验。说实践是检验真理的唯一标准，主要有以下三个方面的原因：（1）主观认识本身不能成为检验自己是否正确的标准，因为对还是不对不能由自己说

33、了算，人的主观倾向会产生误区；（2）与人无关的客观事物也不能直接把某种认识与自身相对照；（3）实践既具有普遍性品格，又具有直接现实性品格，既是人们有目的的活动，又能使思想转化为现实的东西，因而可以判明认识是否正确。实践是由人的观念来指导的，所以观念与实践之间就有了直接相关性，可以根据实践来判断认识是否正确。哲学上讲的一切都是相对的。一个正确的论断，过了头就是谬论。所以实践作为检验真理的标准，既是绝对的，又是相对的，具有确定性和不确定性的性质。实践标准的确定性或绝对性，指的是实践标准的至上性和权威性。世界是不断发展、变化 的，人的实践活动面对这样的世界，本身就是不断变化的。任何一个认识，归根到底

34、只能依靠实践来检验，而没有别的东西能够代替它。实践标准的不确定性或相对 性，是指由于现实的实践活动总是具体的、历史的，即总是与一定的时间、地点、条件相联系的，因而即使被实践证实了的某种真理性认识，由于时间、地点、条件 的制约，也是有限度的、相对的。要正确处理历史实践与当前实践、全局实践与局部实践、群众实践与个人实践之间的辩证关系，坚持二者的统一，不能简单地用实践作为一个检验的标准，要看它的历史性、时间性，从整个面来说，还要看普遍性。三、感性认识和理性认识、绝对真理和相对真理1感性认识和理性认识及认识过程中的两个飞跃认识分为感性认识和理性认识，认识由一个低级的、初级的阶段进入一个高级的阶段，就形

35、成了感性认识和理性认识。感性认识是认识的初级阶段，具有直接性和具体性，分感觉、知觉、表象三层次，感性认 识最重要的就是直接性，“眼见为实，耳听为虚”。实际上眼睛见到的东西也是有局限的，或者有些东西我们是看不到的，甚至是假象、表象。感性认识是认识的出 发点，但并非那么可靠；理性认识是认识的高级阶段，具有抽象性和间接性，基本形式是概念、判断、推理，通常也把理性认识的成果叫做理论，表面上看脱离了直 接性，但理性认识是来自于感性认识的，且更能反映对象的性质。理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识。二者相互渗透，理性认识是 不能直接发生的，直接性是整个问题介入的第一点，是理性认识的基础；感

36、性认识在这里直接体现了直观的重要特点，感性认识能够从感觉、知觉、表象初步认识事 物，但必须要发展到理性认识，才能真正正确地认识对象本身。认识其辩证关系，可以既防止片面强调理性认识而轻视感性认识的教条主义倾向，又可以 防止片面强调感性认识而忽视理性认识的经验主义倾向。承认理性认识要依赖于感性认识，理性认识再好，也必须是在具体对象的感性认识上形成的，否则就是空洞 的理论倾向，有可能变成教条主义。经验主义倾向就是没有理性思考，只凭感觉做事。在认识的过程中有两个飞跃。第一个飞跃是从感性认识到理性认识，第二个飞跃是从理性 认识到实践，第二个比第一个更重要，因为理性认识是否正确要靠实践来检验；理论只有在实

37、践中才能发挥作用，理性认识的价值在实践中体现出来；认识是一个无 限的过程，只有在不断实践的基础上才能推进和丰富原来的认识。2.绝对真理和相对真理的辨证关系及其现实意义真理，指的是客观事物及其规律在人们头脑中的正确反映。真理不能局限在一时一地一个问题上，要把它上升到整个人类及其面对的世界这一层面，这样就产生了绝对真理和相对真理的辩证关系的问题。（1）任何真理性的认识都因其与客观对象相符合而具有客观性和绝对性，能够被称为真理的，必须是客观的、绝对的，能够经得起检验的。（2）任何具有客观性和绝对性的真理性认识，又因其只是在一定层次和过程中与客观对象相符合，因而具有条件性和相对性。（3）绝对真理通过相

38、对真理 而存在，无数相对真理之总和，就是绝对真理。从这个意义来说，人的思维是至上的，又是不至上的。没有思维就没有实践，没有实践，世界就不能发生变化；世界 是无限的，面对这个无限的世界，人的思维是不至上的。坚持真理的绝对性和相对性的统一，就是坚持了辩证唯物主义的真理论。坚持真理的绝对性和相对性的辩证统一，具有重大的认识意义和实践意义。马克思主义作 为科学真理，也具有绝对性和相对性。怀疑马克思主义的真理性即否认了真理的客观性和绝对性，不顾实践的发展而固守马克思主义的一切结论即否认了真理的有条 件性和相对性，都是错误的。只有把坚持马克思主义和发展马克思主义统一起来，才是辩证唯物主义者应有的态度。返回

39、顶端社会历史观大纲一、马克思主义唯物史观1历史唯物主义创立的重要意义2马克思确立的唯物史观基本原理3社会存在和社会意识的关系二、社会经济形态的发展及社会发展的客观规律性1社会经济形态的发展是一种自然史过程2社会的客观规律及其与人的自觉能动性之间的关系及其实际意义三、马克思主义唯物史观对当下问题的说明1社会主义社会基本矛盾的性质、特点及其同党在新时期的基本路线的关系2群众观点、群众路线对坚持党的领导的意义知识点汇总概念C01：社会存在C02：社会意识C03：社会发展的客观规律性C04：社会主义社会的基本矛盾原理K01：历史唯物主义创立的重要意义K02：马克思确立的唯物史观的基本原理K03：社会存

40、在和社会意识的关系K04：社会经济形态的发展是一种自然史过程 K05：社会发展的客观规律存在的原因K06：社会的客观规律及其与人的自觉能动性之间的关系K07：社会主义社会基本矛盾的性质 K08：社会主义社会基本矛盾的特点K09：社会主义社会的基本矛盾同党在新时期的基本路线的关系K10：党的群众观点K11：党的群众路线重要信息I01：马克思主义唯物史观在1845-1846马克思与恩格斯写德意志意识形态的时候形成正文一、马克思主义唯物史观1历史唯物主义创立的重要意义恩格斯说唯物史观是马克思的两大发现之一，也就是说马克思以前没有人这么观察历史。旧的历史观主要是唯心史观，它根据人的意志来考察历史，认为

41、历史是由某些人的品行、意志决定的。恩格斯反对从人的意志出发研究历史，说：“恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国 家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人除掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的，或好或坏，但是随着时间 的推移总是会出现的。恰巧拿破仑这个科西嘉岛人做了被战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者，这是个偶然现象。但是，假如不曾有拿破仑这 个人，那么他的角色是会由另一个人来扮演的。这点可以由下面的事实来证明，每当需要有这样一个人的时候，他就会出现：如凯撒、奥古斯都、克伦威尔等等。”历史唯物主义与历史唯心主义相反，不是从意识、观念来考察历史

42、，而是从人们的物质生 活条件来考察历史，认为人类社会发展变化的改变原因是物质力量，即物质生活的生产方式，并以此为基础，科学地说明了社会意识的本质及其能动作用。这个作用 里面包含了个人的作用。唯物主义历史观不是否认人的意志，而是认为人的意志是和社会内在的机制和必然性联系在一起的。马克思主义唯物史观的创立有以下三方面的意义：（1）克服了唯心主义，建立了彻底的唯物主义哲学；（2）使社会主义从空想变成科学，社会主义主张社会公平、正义，有了唯物史观以后，我们从社会机制出发，使社会主义变成科学；（3）为门类社会科学研究提供了科学的世界观和方法论，因为社会科学的研究在没有唯物主义历史观的时候很可能只关注这个

43、学科本身的相对独立性，忘记了所有这些思想意识的东西都是被整个社会的必然性来支配的。2马克思确立的唯物史观基本原理马克思主义唯物史观在1845-1846年马克思与恩格斯写德意志意识形态的时候形成。如果再往前追溯，在1844年经济学哲学手稿中，马克思在分析异化问题的时候，认为异化最后的根源是人和人之间的社会关系，只有解决了这一问题，才能克服异化，这也是历史唯物主义的一个方法。非常典范的唯物史观表述是马克思1859年政治经济学批判序言。这篇著作中陈列、铺展了历史唯物主义的基本构架：（1）物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存

44、在决定人们的意识。（2）人们在自己的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础，人进入社会是不以自己的意志为转移的，这个社会的生产关系是与物质生产力相适应的。（3）当社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾，这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏，那时候社会革命的时代就到来了。（4）一个社会形态，在它所容纳的全部生产力发挥出来以前，是决

45、不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。3社会存在和社会意识的关系社会存在指人们的社会物质生活过程。包括3个方面：（1）物质资料的生产方式；（2）地理环境，即广义的自然；（3）人口因素，包括人口的数量以及人的素质、质量。这些东西不是随便地可以改变的，必须接受它。社会意识指人们的社会精神生活过程，它是社会存在的反映。包括2个方面：（1）社会心理，具有自发性，甚至有很多的个体的表现形式；（2）社会意识形式，以体系出现的思想的理论。唯心主义和旧唯物主义都把社会意识看作是社会历史发展的决定力量或基础，唯物史观依 据哲学基本问题的原理，认为是社会存在

46、决定社会意识，社会意识对社会存在有反作用。对社会存在与社会意识关系的不同回答是区分历史唯物主义和历史唯心主义 的根本标准。旧唯物主义者，像费尔巴哈，把人看做是历史的主体，但看不到人的社会性，马克思说他上半截是唯物主义，下半截是唯心主义。历史唯心主义认为社 会发展是由意识或精神力量决定的，即社会意识决定社会存在，并把这种意识或力量看作天命、上帝或神的意志以及少数帝王将相、英雄的思想和意志等等。历史唯 物主义认为社会存在决定社会意识，随着人们的社会存在的改变，人们也就改变他们的社会意识。二、社会经济形态的发展及社会发展的客观规律性1社会经济形态的发展是一种自然史过程马克思说：“社会经济形态的发展是

47、一种自然史过程”。所谓“自然史过程”是指社会形 态的发展如同自然发展史一样，也有其内在客观规律性。自然史的特点是由自己决定的，我们叫“自然的客观规律”，自然史的客观性是没有办法否认的。然而社会 的制度是由人来选择的，跟自然的进化不一样，理解这个问题，要从生产关系、生产力这一内在的关系出发，社会关系最重要的层次是生产关系。马克思主义把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的高度，证明了社会形 态的发展也是由物质力量即生产力的发展所决定的，所以是一个“自然史过程”。原始共产主义的生产关系，是由当时极其低下的生产力决定的。在生产力水平有了 提高以后，出现剩余产品，于是有了对剩余产品的保管、分配，在此基础上有了私有