浅谈费耶阿本德的科学哲学

1、浅谈费耶阿本德的科学哲学 【摘要】费耶阿本德是当代西方最有影响的科学哲学家之一，他的科学哲学思想与西方其他科学哲学家相比有着鲜明的特色，被称为“当代科学哲学中最大的异端”。他属于历史学派，反对科学沙文主义、经验主义、证伪主义、理性主义等，并提出了“认识论”。他认为他的任务乃是宣告科学哲学的终结，成为科学哲学的送葬人。 【关键词】费耶阿本德；科学哲学；历史学派 中图分类号：b01文献标识码a文章编号1006-0278（2015）12-235-02 一、概述 奥地利哲学家费耶阿本德是当代科学哲学历史主义学派中最有影响的非理性主义者，被称为西方科学哲学的四大巨头之一。总体上说，他属于由托马斯库恩开创

2、的历史主义科学哲学新传统。但由于他在解释科学进步和知识增长等问题上对传统理性主义采取了更为激烈的抗拒态度，因此他的哲学也获得了越出历史主义，甚至越出科学哲学之外的广泛意义。 对费耶阿本德哲学思想形成产生了最大影响的，是波普的批判理性主义。作为费耶阿本德的直接指导教师，波普的自由风度、幽默感、简练的语言和良好的表达能力，都深深地吸引了这位同样才华横溢的学生。但是，费耶阿本德很快发现，波普的理性主义和证伪主义，并非是解决问题的最佳方法，它们既不能划清科学与非科学的界限，也不足以说明科学的发展。他发现：无论是科学问题还是其他什么问题，必须有充分的自由，而不能受任何规范的限制。于是，他开始转而批判自己

3、的导师，并创立了属于自己的认识论和多元主义方法论。 二、对科学哲学的批判 （一）对逻辑实证主义的批判 1.没有不变的知觉和事实 在科学史人类认识史上没有一成不变的知觉的事实。同一个图形由于不同的心理框架、范式传统常常产生不同的知觉印象及不同的观察事实。整个科学史中是不存在逻辑经验主义者认为的那些一成不变的知觉、事实、事件及结果的。这一切都由于渗透着各种不同的认识论、方法论、知识背景和语言环境等因素而发生变化。 2.没有不变的术语和概念 在许多情况下人们都想运用同一理论的术语来解释相反的事实，当这种解释偶然显得有点笨拙的时候，他们也不在意，下一步便是发展、教育和运用在相邻较远的领域，这种情况在扩

4、展到它的始点之外的时候，它就变成了僵硬的思想体系。这种思想体系之所以会成功，不是因为它完全与事实相一致，而是因为它没有一个能够构成验证，和被详细说明的事实，它的成功完全是人为的。因此我们必须消除这种无所不包、永恒不变的术语、概念和解释模式，对新的知觉、事实必须采用新的术语、概念，新的范式和解释。 3.没有不变的规则和方法 费耶阿本德对逻辑经验主义在方法论上表现的形式主义和教条主义也进行了尖锐的批判。把一切逻辑形式、逻辑推理当作不变的思维规律和形式，用来指导科学研究的那些绝对、固定的方法论观念，当面对历史研究的结果的时候，就遇到了相当大的困难。科学史和科学实践一再证明，没有“科学的方法”；没有任

5、何单一的程序或单一的一组规则能够构成一切研究的基础并保证它是科学的、可靠的。任何方案、任何理论、任何程序都必须按照它自己的优劣、根据适应于它所应付的那些过程的标准予以判定。 （二）对否证主义的批判 1.应提倡“特设性假设” 所谓特设性假设就是抛开感觉材料，发挥思维的能动作用，运用假设形式对未知现象及其规律做出大胆的猜测、想象，确定自己的探索方向，然后进行长期的、有目的、有计划的观察实验，一步步进行验证；并在科学实践过程中，不断修正、补充假设使其日趋完善，最后达到“特设性假设”向科学理论的转变。然而波普尔认为：科学的进步是通过增加理论的经验内容而实现的，减少经验内容或干脆抛开感性材料的特设性假设

6、是一种使科学倒退的假设，是与科学方法论不相容的。费耶阿本德不同意波普尔的这个禁令式的规则；认为这个规则与科学发展历史事实不相符合。科学史上有许多特设性假设不仅没有导致科学倒退，而且促进了科学的发展。所以特设性假设在科学史上要特别提倡。 2.理论并非始于问题 费耶阿本德针对波普尔的理论始于问题的观点，指出，实际上，制度、观念、事业等间题的进展常常不是从问题开始的，而是从某些不相关的活动。再者，所谓从问题开始的主张，也没有考虑到问题本身可能就构成一种错误；可能在人们经过一番调查研究之后，发现这些问题并非存在有关事物、事件的性质或过程中；因此这类问题可能根本用不着解决就合法地从人们的研究中消失了。另

7、外，关于“问题的起源，由于在他看来，一切问题，尤其是那些包括着未来理论和科学萌芽的间题不可能纯属科学家们的虚构；任何问题的产生都“事有出因”；因此，他主张应从人们的游戏活动与竞技活动中寻找问题产生的原因。这样比波普尔所谓的问题产生于灵感、顿悟、直觉等非逻辑因素的见解也就包含了更多的合理性。 3.对否证原则的批判 费耶阿本德对批判理性主义者波普尔的否证原则展开了重点的批判。他说，科学家不应该简单地通过单一的事实与理论不一致就否定理论。因为这种事实完全有可能是假的、非本质的；因为观察、事实、理论不是像方法论规则所讲的那样是各自孤立的、确定的，相反，它们有着不可分割的联系，而且事实总是不可避免地受到

8、理论的污染。所以，当事实和某种理论不一致时，常常不是理论的错误，倒是事实的错误。他认为波普尔在论证他的否证主义的过程中所列举的科学史上的否证实例存在三方面问题： （1）他所列举的否证实例并不都具有反驳的价值和意义。 （2）那些几乎符合于继之以重建的反驳类型的情况常常都是些复杂事件，对它们的反驳都是些微不足道的、非主要构成部分。 （3）在人们接受任何一个否证实例之前都要经历很长时间，而且这种接受，在波普尔看来是由否证引起的理论剧烈变化的结果。 （三）对研究纲领的批判 在理论与非理论问题上，他认为拉卡托斯伪装的理性主义虽然是对理性主义进攻的一种天才的策略、手段；但是，当理性主义者还没有识破这种伪装

9、时，他们会在实践中继续强化理性主义以苟延残喘。他说，拉卡托斯并没有坚守自己的诺言，而且在别人看来他对于理性主义的揭露，由于含糊其辞，以致隐含着许多又是推、又是拉的动作。一方面他告诉我们许多重大的科学进展突出体现的非理性，是由于作为理性说明的一些观念被废弃不用。但是，另一方面这些标准也不阻碍任何其它东西，它们必然被强化。这就是拉卡托斯利用的“理性”一词的意义和价值的最大效果。在他反对朴素否证主义的论证中，他强调他的允许科学生存的标准的理性主义；而在他反对库恩和的论证中，不强调完全不同的共同意识的理性，这样，由于他的更自由的标准能够左右逢源，使两方面都把他当作理性主义者。这的确使拉卡托斯与早期的在

10、伪装的祷文中介绍革命学说的教会神学十分相似。 三、费耶阿本德的科学观 反对方法是费耶阿本德科学观思想体现的代表作。那么什么是反对方法呢？反对的又是什么方法呢？费耶阿本德反对认为科学是源于经验并由经验证实的知识体系的经验主义；反对将科学看作基于理性规律，经过严格推理而获得的知识体系的理性主义；反对把科学看作一种意识形态、普通原则，在教育和社会生活的各个领域推行的普遍主义。费耶阿本德认为：科学只是人所发明的以便应付环境的工具之一，不是唯一的工具，不是绝对可靠的，费耶阿本德主张方法论，即怎么都行。认为不存在普遍的方法论规则式的原则，人们在科学研究活动中，必须反对以普遍原则或规则指导科学家实践活动的理论。总之，科学研究在改变、在进步，科学的标准、规则、程序也在改变，当科学家前进，进入新的领域的时候，他们修改自己的标准、程序和合理性准则。如月心说与地心说的理论的变迁、燃素说与氧化说的变迁等科学事实说明科学是没有标准的。由此可见，费耶阿本德科学观是在库恩以范式为核心的科学观的基础上，更进一步发展了非理性思想，认为没有标准科学和不变